永乐宫壁画背后,是两个画工班子之间的激烈竞争
现存北宋时期传为武宗元《朝元仙仗图》和《八十七神仙卷》严格意义上来讲属于“副本小样”。▲永乐宫三清殿西壁的“绿色婴儿”▲平阳府某道观西壁的“绿色婴儿”▲兴化寺后殿壁画上的“绿色婴儿”“粉本”一词,最早出自唐人朱景玄《唐朝名画录》中,讲玄宗皇帝思念嘉陵江水,派吴道子去嘉陵江绘其貌:及回...
山西寺观壁画,超出想象!_腾讯新闻
吴道子居洛阳附近,在洛阳成名,我曾做过专题研究比较两幅白描图(即《朝元仙仗图》和《八十七神仙卷》)。《八十七神仙卷》由徐悲鸿于1937年在香港发现并购藏,他认为是唐代画家吴道子的作品,后来这个观点被学界修正,认为是宋画。传为宋代武宗元所作《朝元仙仗图》,20世纪初流出国,长期归纽约收藏家王季迁所有,王...
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《朝元仙仗图》的争议也多伴随着另一幅和其极其相似的作品《八十七神仙卷》。《八十七神仙卷》为徐悲鸿的藏品,讲座最后将围绕这两幅作品的争议展开,以期对这两幅画作在绘画史上的意义有所感悟。关于《朝元仙仗图》《朝元仙仗图》纵58厘米,横778厘米绢本水墨王季迁私人收藏《朝元仙仗图》为墨笔勾勒的...
一幅真画,一幅假画?
一幅真画,一幅假画?《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》是两幅极其相似的道教题材作品。为什么会出现两幅如此相似的画?是它们互相抄袭?还是一幅画是真的,一幅是假的呢?徐悲鸿认为《八十七神仙卷》代表了中国艺术史的最高水平,一定是唐代吴道子的作品。可是业内人士却不认可他的看法,这又是为什么呢?北京...
山西古代寺观壁画之艺术价值|佛像|水陆画|永乐宫|观音_网易订阅
历史上可与其媲美之作品有二,一为洛阳北邙山老君庙壁画《五圣图》,此画早已不存,粉本亦失,无法揣度;一为宋武宗元卷画《朝元仙仗图(又名八十七神仙卷)》。构图之繁复,风格之高超,人物之精到,永乐官三清殿壁画与上述二者相比有过之而无不及。佛传故事、经变故事和神话故事等,则以情节为主体,山水、云雾、...
十三、庞琦谈书画题款艺术——手卷跋文
首先表明,《八十七神仙卷》是武宗元《朝元仙仗图》的副本,再赞扬庞琦的摹本(www.e993.com)2024年10月26日。有考证、有评论。庞琦摹《八十七神仙卷》启功跋文徐邦达跋文:“朝元小樣接吳生,南渡翻身見亦驚。奕世龐家傳縮本,行雲流水筆華清。朝元仙仗圖傳世見二本,一在海外趙松雪定為北宋武宗元筆,所謂小吳生者。一藏徐悲鴻家,則似南宋...
徐悲鸿的《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》的比较(下)
《朝元仙仗图》卷首两金刚两卷相比《八十七神仙卷》的艺术质量要高于《朝元仙仗图》,无论是画作完整性还是线条的清晰、流畅性等细节来看,《八十七神仙卷》确实要略胜一筹,徐悲鸿对画作艺术质量推断还是很正确的,且这种说法是得到了很多艺术家的认可。
吴道子为何被尊为画圣?
《八十七神仙卷》与另一幅名作北宋武宗元的《朝元仙仗图》非常相似▏从右往左看▕《朝元仙仗图》北宋武宗元故有人认为此画是南宋人对北宋《朝元仙仗图》的临摹文末福利转发此文到你的朋友圈截图发送至后台送《八十七神仙卷》超超高清大图...
《八十七神仙卷》今展最后一天:论其与《朝元仙仗图》之原位
《八十七神仙卷》在央美开幕现场,右起分别为薛永年、作者、范迪安等2000年冬,笔者在美国芝加哥艺术学院举办的“道教与中国艺术”大型展览上,有幸观看了另一幅与此图密切相关的名作原件,即归为北宋武宗元的《朝元仙仗图》(图1下,以下简称《朝元》)。2006年,我校又购得《朝元》的等大精致复制品。2007年春...
LONG玩艺儿 | 看溥儒临《八十七神仙卷》、于非闇临《女史箴图卷》
溥儒临《八十七神仙卷》《八十七神仙卷》原作现藏于北京徐悲鸿纪念馆,无落款,因此创作年代、创作背景都存争议。以徐悲鸿、盛成为代表的画家认为该画出自于盛唐画家吴道子之手;谢稚柳、张大千认为该画创作于晚唐时期;而黄苗子、杨仁恺、徐邦达等则认为该画创作于宋代,是《朝元仙仗图》的摹本。