浙江一姓氏家族,日寇迫害房子被烧,今后人祠堂续谱重讲抗日故事

在富阳的灵桥镇蔡家坞村，有这么一个家族，80多年前，遭受侵华日寇的残酷迫害。房子被烧，祠堂险些被焚，万幸逃过一劫后，用宗谱记录了当年日军的侵华暴行。日军烧杀抢掠，1940年10月15日（农历九月十五）的下午，100余人的一股日寇，在灵桥羊家埭烧杀扫荡后，在里汪村与国民党军队交战受挫，便一路逃窜到陈村、...

历史上没有母权制,父权制之前是舅权制,对历史影响深远|文史宴

反之,若放任双系血缘关系,乃至于更多元社会关系网络存在,个体之间私相授受,就能够交换所需的生存资源,即会产生“守一者治,守十者乱”(《商君书》)的权力失控(国家历来对淫祠非常反感,不管理由是多么光明正大,但根本缘由却是因为淫祠容易形成一个不被国家控制的网络,无法监管到的网络信息,这对国家是个巨大的威胁...

2024返乡观察 | “赘婿”如何在宗族性村庄中逆袭:父亲的故事

01作者通过讲述自己成长在一个宗族性村庄的故事,展示了宗族观念在中国乡村社会中的深厚影响。02由于父亲是赘婿,他在村中地位较低,但随着时间的推移,他通过真诚待人、做事公道赢得了村民的信任和尊重。03父亲成功当选队长,反映了社会现代化进程中人们对品德和能力而非宗族血缘的重视。04然而,尽管观念改变,宗族文化...

王日根:明末至清代闽南沿海社会变迁与族谱的再造

复杂变动的社会形势一方面让屯帖各认佃字及历年租簿不能谨藏,以致失落;另一方面,收租人不择有才干者而轮房滥充,也让租谷难以兑现。这些都需要宗族切实完善每一个细节,征得官府的认可,否则每个环节都可能引起纠葛。为此,族谱详细列出屯田坐址亩数。在雍正十年(1732),锦里黄氏认佃佃户名与所承担的租谷,包括丰...

福建游神记:直播、宗祠与“造神”

进入一个宗族文化丰富的社会,在大城市自在惯了的外地年轻人总免不了问问题。在福州,一位热情的本地人向我们介绍晚上的游灯活动:每一户有多少男丁,晚上就提多少盏灯笼,灯笼越多就代表家里香火越旺。女生朋友反复问,“女人为什么不能算灯?”而在晚上的游灯现场,男生朋友看到一个坐在花坛边睡着的年轻男生时,则代...

为何南方人重视宗族祠堂,北方人却没有这个传统?

“宗”指的是家族或具有同一个祖先的亲属,中国人对血缘关系有一种天然的亲近感(www.e993.com)2024年11月24日。宗族文化作为维系中国社会结构的一条纽带,早已经成为了祠堂文化的内涵体现。第二、北方人为何没有祠堂文化或传统上文已经提到了在古代社会,北方地区居住的基本上都是游牧民族。

为什么南方人注重宗族祠堂,而北方几乎没有?

从而让祠堂文化迅速恢复。使得族人们又能像以前一样，有祠堂可以祭祀，有祠堂可以摆宴席了。而北方人因为上述的历史因素，导致他们很少有祠堂观念，很多北方人生下来都不知道祠堂是什么，所以对于宗族和祠堂文化较为不太重视，反而南方人在以前很多都是住在自己村里，大家都同一个姓氏，有事情互相照顾，因此祠堂观念就...

乔素玲、黄国信 | 中国宗族研究:从社会人类学到历史学的转向

一、弗里德曼的宗族起源理论与A模式和Z模式初步具有近代学术意义的中国宗族研究,开始于20世纪初那批忧国忧民的爱国知识分子。当时在社会进化论的影响下,宗族基本上被视为中国发展的障碍,需要消除。后来,马克思主义在中国的影响越大,宗族就被看作是“古代公社”制或血缘关系很浓的奴隶制的残余,是封建性的落后的社会...

中国社会科学报:中国宗族演变的阶段性及其特色

秦汉的宗族大致有承转接续、形态多变、宗法下移、功能转换和影响深远几个特点。宗族自身族权的发展,主要在宗族长对族众的管理、宗族的互助和自卫方面。至于祭祖和修谱的活动,因为与门第、选官和婚姻有关,就决定了士族的宗族活动必然还在一定程度上受到官方的约束,族权的下移是相对的。秦汉社会在宗族形态、组织结构...

高明区更合镇利村谢氏祠堂群:见证百年变迁 凝聚宗族乡情

春节醒狮拜年、除夕祭神、重阳敬老……谢氏宗祠群是利村谢氏举办各种传统节庆活动的重要场所。每年正月初六起,上一年所有添丁的人家都需要按照出生先后次序在村中祠堂摆酒席,并会在祠堂或家里的大厅中挂起一盏花灯,一直亮到元宵,俗称“灯酒”,灯酒是对孩子的一种祝福,也是对村民的一种祝福。除此之外,添丁的人家还需...