《乡土中国》读后感

而礼仪更可以说是礼俗,是维系乡土社会的传统。在乡土社会中,“礼”的作用可以说是巨大,人们的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验便足以解决乡土生产中产生的问题,因而乡土社会中很少需要抽象出解决问题的普遍原则,大家抬头不见低头见,谁若是犯了事,违了礼,真的是“一辈子抬不起头”。正因如此,费孝通先生认为用“...

以传统礼俗促进乡村文明建设

中国传统乡土社会是礼俗社会,礼俗在中国传统乡土社会中的影响深刻而久远,依照“礼”的要求去行动和生活是乡土中国的传统。中国传统村落的基本特征是以血缘关系为纽带,逐步形成地缘、血缘相互融合的利益共同体,人们的交往对象也主要基于血缘和地缘的联系,以此形成一个熟人社会网络。社会中的成员注重外在的道德礼仪规范,“礼...

“古典汉语意识理论”高端论坛在苏州召开

对费孝通来说,乡土社会自成一体,它的根本秩序并不由积极活跃的政治权力所决定,而是由儒家伦理礼俗的教化权力所调节。政治权力在乡土社会中受到两道防线的限制:一是政治哲学中的无为主义,二是作为无形轨道的绅权缓冲。由此,费孝通在《乡土中国》主张,政统和道统、皇权和绅权在古典中国世界之中实际上是分域并行的。

TTS新传热点碎片:大学生回家爆改为“德华”!这是什么梗!!

一、礼俗社会:以地缘情感链接起的人际关系费孝通先生在《乡土中国》中提到了礼俗社会和法理社会两个概念。礼俗社会代表的是一种没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,这种社会环境不是由其中的乡民选择而来的,而是一种以地缘、血缘关系串联出来的“生而与俱”的人际关系。与之相对的法理社会则是一种为了完...

讲座|中国人民大学赵旭东:从《乡土中国》中理解中国社会

近日,中国人民大学赵旭东教授做客清华“学堂开讲啦”,从费孝通的《乡土中国》出发,讲述了传统中国乡村社会的特质与治理秩序,强调了传统乡土社会中内生性的互惠关系,并在此基础上,探讨了费孝通晚年对中国从地方性走向世界性的文化转型及其对全世界贡献的思考。以下讲座内容摘编自主办方提供的现场录音稿,经讲演人审定并授权...

黄振华等:从乡土中国到乡愁中国:理解中国社会变迁的一个视角

在乡土中国,社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的,并形成礼俗社会(www.e993.com)2024年11月26日。礼俗社会是一个“熟悉”的社会,在这种“熟悉”的社会当中,人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此,规矩不是法律,而是“习”出来的礼俗。对此,费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中,习俗内化为人们普遍遵循的...

刘晓春:“礼俗”的“内/外”“文/野”关系(“礼俗传统与中国社会...

而刘志琴本人也是将“礼俗互动”最终落实到“百姓日用之学”进行分析,考察日常生活中“礼”“俗”是如何相互依存、整合而致礼俗一体,最终铸就传统中国的“礼俗社会”特征的。“礼”“俗”相互依存、整合,其实是不同社会力量的交流互动。李、刘两位先生的观点,启发我们对“礼俗”的观察应该从现象层面跳脱出来,下沉到...

...调处息争 无讼是求”让法治在乡土中扎根——读《乡土中国...

《乡土中国》是费孝通先生的社会学名著,书中分别从乡村、家族、道德、礼法等各方面深入浅出地分析了中国乡土社会的结构及其本色,全面展现了中国基层社会的面貌。即使在几十年后的今天,书中透视社会的眼光、观察社会的方法依然给予我们深刻的启迪。其中,令我印象最深的是《无讼》一章。乡土的本色是礼俗社会,“礼”...

《陌生的熟人》:“去熟人社会”的特征和逻辑

在传统的乡土中国,农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群,是为熟人社会。所谓熟悉,不仅信息对称,而且村民共享一套礼俗。费孝通先生曾说,乡土社会的信用是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。对于传统礼俗,人们世代相传,并加以遵守,形成礼治秩序。这种秩序就是乡土性。

21世纪的中国农村,不再是熟人社会

走向无主体熟人社会的中国农村界面文化:费孝通曾提出“乡土中国”来解释中国传统的社会结构和人际网络,有学者认为中国的农村终将从乡土社会(礼俗社会和熟人社会)演变为城市社会(法理社会和陌生人社会),但这两种状态可能都无法准确描述当今的中国农村,这是你提出“陌生的熟人”的出发点吗?