【历史文化】“初唐四杰”的成都岁月‖许永强
在给乔师望的文集作的《驸马都尉乔君集序》中,卢照邻从周文王、孔子以来的文化兴衰起笔,周室衰落,礼崩乐坏,到战国时代,诸侯残杀,天下变成战场,到秦灭六国,废先王之道,代以愚民之政,焚书坑儒,摧残文化……对于往昔周代礼法主导的天下最终成了豺狼之国极为沉痛,全文境界格调自非一般文士所能及。662年暮春,卢照邻...
访谈丨孙明:再思中国之“道”的政治、治理内涵
礼崩乐坏之后,如何在“制度之治”的背景下实现“治出于道”的理想型,是中国政治思想的核心议题。无法激活周礼集大成的礼乐王制,使王道具备良政善治能力,导致释老二氏之学蔚兴、“治出于二,而礼乐为虚名”以致正统不立这两个儒家士人不能接受的挑战。宋儒“向上透一著”,化“古”为“理”,以“皇、帝、...
楚瑟在古乐器中的地位举足轻重
在文化方面,由于"礼崩乐坏",导致了"郑卫之音"在民间的兴起,从而对传统音乐形态及乐器组合产生了一定的影响。根据楚国出土的器物,我们可以看出,在这一由春秋到战国的转变和过渡期,墓葬中所使用的器物,已经从代表王权的"金石乐",逐步演化成一种以大鼓为主、以丝竹为辅的新型器物。这也从一个侧面反应出,楚人在...
大道人心,卓然自立——孔子思想的四重境界
在“礼崩乐坏”的时代,孔子体认当世政教、心系人心惟危、渴盼社会安宁,由是,他沉潜生命思考、入化心灵塑造、探索人间正道,最终达成了层层递进的四重思想境界:一是通过为人求本,确认了人性本善的基本认知;二是通过为事求理,提出了本仁行义的基本思想;三是通过为国求和,提出了成业在德的根本原则;四是通过为世求...
礼乐,中庸,孔子思想的核心及其历史内涵
复杂的礼节和仪式不仅仅是体现了礼貌这样最基本的内涵,还提现了森严的等级和封建社会各层各界的边界线。而孔子所活跃的时期,战争频繁,礼崩乐坏,在这种情况下,从夏朝殷商时期流传到周代而形成的周礼对社会的制约作用非常小。为了缓解社会混乱的现状,使人们能够在自己所触碰的范围内各行其是,孔子决定继续宣传礼,不...
周代乐政的确立及价值内涵
之所以有这样的转变,是因为到了西周晚期,随着社会剧烈的变动,西周初期所确立的乐政体系已经不能有效地整合社会秩序,故而一批贤明的专业职官和卿大夫群体,有感于“礼崩乐坏”所带来的剧烈冲击,发表了大量的乐论话语,开始从学理上总结西周的乐政体系(www.e993.com)2024年9月9日。当然,这些乐论话语基本上都是发生在特定的政治语境之下,尚不具备...
张立文:“和”的文化内涵
如果没有冲突、矛盾,讲“和”就没有意义了。孔子讲“礼之用,和为贵”,礼的目的是可以促进社会人与人之间的和谐。不仅儒家强调“和”,老子也讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”为什么要讲“和”?当时春秋战国礼崩乐坏,诸侯国战争频繁,所以都期望和平、和谐。
周桂银:中国古代“天下主义”的千年传统-演进、内涵和特征
实际上,这种“天下秩序”构想主要来自孔子对于春秋晚期“礼崩乐坏”局面的不满和批评,因而冀望回到他所想象的西周初期的礼乐秩序。根据儒家叙事,孔子在周游列国、劝说诸侯施行仁政的过程中,在修订《诗经》《尚书》《周易》《仪礼》和编纂《春秋》的过程中,在长期传道授业和形成《论语》的过程中,一直对西周礼乐之治推...
《春秋》“大一统”观与秦汉的时期思想及创作
董仲舒认为,孔子作《春秋》就是要总结由公到私、礼崩乐坏的历史教训。他说:“二百四十二年之文,天下之大,事变之博,无不有也。”[22]《春秋繁露·俞序》也说:“仲尼之作《春秋》也,上探正天端,王公之位,万民之所欲,下明得失,起贤才,以待后圣。”[23]那么,“后圣”是谁呢?《元光元年举贤良对策》继...
中国的青铜时代,有多震撼?
“礼崩乐坏”的时代便开始了04礼崩乐坏诸侯们纷纷无视礼制春秋五霸之一的楚庄王公然向周王室询问代表王权的九鼎轻重是为问鼎中原(鼎为国之重器,是王权的象征,问鼎的重量,是觊觎王权的表现;下图为王子午升鼎,为楚文化的代表性铜器,王子午为楚庄王之子,楚康王时曾任楚国令尹[宰相]之职,摄影师@杨虎,...