历史的尘埃——禮治、法治與人治
一、法治与人治的确切含义中国古代“礼治”与“法治”的对立很容易被视为“人治”与“法治”的对立,然而中国古代并无“人治”一词,“人治”与“法治”作为对立的概念,是近代以来在西方出现的。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相联系的,在法律面前人人平等是它的基本原则,事实上,也只有在法律面...
...辛向阳:中国式现代化理论体系回答的根本问题、科学内涵及...
习近平法治思想揭示了法治在中国式现代化进程中的重要作用,明确提出:综观世界近现代史,凡是顺利实现现代化的国家,没有一个不是较好解决了法治和人治问题的。习近平法治思想在指导中国特色社会主义法治体系建立的过程中、在坚定不移地走好中国特色社会主义法治道路建设的过程中,极大地推动了中国式现代化不断向前发展。习近平...
学术前沿 | 《孔子研究》2024年第4期(总第204期)目录
梁启超提出无治主义、礼治主义、人治主义、法治主义,分梳先秦道家、儒家、墨家、法家的治道思想。儒家治道以人治主义为基础,并以礼治主义为补充。梁启超认为,儒家治道的根本在于仁,他将仁理解为同体意识或感通之心,是维系共同体的根本。儒家治道拥有目的论维度,旨在通过礼乐教化的方式,提升国民人格,使之凝聚成朝向繁...
荀子“隆礼重法”的思想解读
从而将人治放到了法治之前,而法不过是一种治国的器物和工具而已。法的工具论在荀子这里,基本完成了理论的证成。需要明辨的是:其一,荀子上述所谓“法”,与当今法律并不是一个概念,而是指法术、政策、礼等一切治国、治事之方法;其二,荀子由“从道不从君”推导出了“尊君崇王”,进而演化出“人治”理论,而作为其...
古代中国的治理本末次序
礼治是一种润物无声的治理方式,也是治理成本相对较小的治理方式最早的礼可能是一种祭祀仪式,“礼,履也,所以事神致福也,从示从礼”。到后来演化成涵盖个人生活、国家治理方方面面的柔性规范,“丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘”,举凡有社会生活,无不有礼存焉。
在儒家看来, 礼治之所以优于法治, 就在于它有法治所不具备的教化...
一、法治与人治的确切含义中国古代“礼治”与“法治”的对立很容易被视为“人治”与“法治”的对立,然而中国古代并无“人治”一词,“人治”与“法治”作为对立的概念,是近代以来在西方出现的(www.e993.com)2024年9月11日。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相联系的,在法律面前人人平等是它的基本原则,事实上,也只有在法律面...
“礼治”与“法治”在晋国的合流,从《范宣子刑书》说开来
如果说在“范宣子刑书”之前,“法治”只是实现“礼治”的一种手段的话,那么在“范宣子刑书”之后,“法治”与“礼治”一样,真正成为社会普遍性的权威,背后的实质其实就是“道德”与“法律”的合流,甚至在一定程度上可以说,“范宣子刑书”就是被晋国以强制手段固定下来的普遍道德!结语春秋时期的晋国奴隶暴动,...
韩春晖:人治与法治的历史碰撞与时代抉择
二、理想型构:人治与法治的利弊优劣在中国古代的“礼法天下”中,“礼”是精神实质,是内在的“体”;“法”是规范载体,是外在的“表”。可见,中国文化传统中始终认为礼治优于法治。这种以德治为内核的人治,在历史变革中往往被异化为世俗上的专制(君主专制)和精神上的专制(宗教专制)。由此可知,德治、君主专制、宗...
如何破解德治、法治的二元对立?“德性的法治”可以实现吗? | 荆雨
法的根本意义是一国人民的行动规律,但多数人对中国古代法律仍然持有以下观念:法只是刑罚,人只会思考如何躲避它,而不会因其产生人格追求上的努力;法只是君主以强力制定的进行专制统治的工具,没有神圣的根源和超越的本体根据;古代所谓的“法治”只是“人治”,不但在本质上不同于现代西方的法治,而且不具有法治的精神和...
田文昌:关于法治理念的深层思考
而问题正在于,种种现象表明,时至今日,在许多人甚至包括一些法律人的认识深处,并没有真正形成法治的思维方式,即法治的概念尚未内化为法治的理念,法治的思维尚未深入人心。以至于“以法治之名行人治之实”的现象在现实生活中随处可见。这是我们在法治建设快速发展的同时所存在的问题,也是需要我们高度重视和深入研究的课题...