一阳来复,天人孚应:冬至节气的文化蕴涵
《尚书??尧典》中记载了“四中星”之说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”“日中星鸟,以殷仲春;日永星火,以正仲夏;宵中星虚,以殷仲秋;日短星昴,以正仲冬。”这指的是尧帝时代根据日行黄道所处星宿位置不同,来确定“二至”(冬至和夏至)“二分”(春分和秋分)。但是,观测斗柄指向的“斗建”...
北大哲学系教授:今天我们为什么还要读“经”?
一般来说,先秦诸子作品和今文经学家的排列次序是一《诗》、二《书》、三《礼》、四《乐》、五《易》、六《春秋》。《庄子》便是这样的次序,汉代董仲舒的《春秋繁露·玉杯》中也是如此排列,但董仲舒对于各部经的功能的描述与《庄子》略有不同。董仲舒说:“《诗》《书》序其志,《礼》《乐》纯其美,《易...
历法节气与哲学文化??“冬至”特稿丨一阳来复,天人孚应:冬至...
《尚书??尧典》中记载了“四中星”之说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”“日中星鸟,以殷仲春;日永星火,以正仲夏;宵中星虚,以殷仲秋;日短星昴,以正仲冬。”这指的是尧帝时代根据日行黄道所处星宿位置不同,来确定“二至”(冬至和夏至)“二分”(春分和秋分)。但是,观测斗柄指向的“斗建”...
神秘《山海经》中的玄妙修武云台山:历法文化诞生地
《山海经大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”《山海经海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在墨齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《淮南子精神训》载:“日中有跋乌。”高诱注:“跋,犹蹲也,即三足乌。”《论衡说日》也说:“日中有三足乌。”我国考古发现...
《七略》何以名“七”?
傅荣贤[8]用汉承秦制尚“六”来解释“六分法”的成因,虽与汉武帝更定土德尚“五”相抵牾,但其研究路径可资借鉴。用语言学术语来说,“七”不仅具有所指(signified),而且具有能指(signifier)。更何况,周秦诸子“以数为纪”[9]的九流公议,本就惯于赋予数字丰富的文化内涵。故本文拟从“七”为尚数(即人们崇...
轻松学《易经》:系辞下传第七章、第十一章
第七章一、“三陈九卦”释义通行本《系辞下传》第七章(按朱熹《本义》分章)有“三陈九卦”之说,所谓三陈九卦,是指三次陈述履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦(www.e993.com)2024年7月11日。通行本《系辞下传》第七章:《易》之兴也,其于中古乎!作《易》者,其有忧患乎!是故,《履》,德之基也;《谦》,德之柄也...
商朝王族用天干纪名的原因有七种说法,但均有值得推敲之处
学者的七种学说1、生日说:《白虎通·姓名》说:“殷家质,故直以生日名子也。”《殷本纪》索隐引皇甫谧曰:“微字上甲,其母以甲日生故也。商家生子以日为名,盖自微始。”其他见《易纬乾凿度》、《太平御览》八三引《帝王世纪》等书。2、庙主说:《殷本纪》索隐说:“谯周以为死称庙主曰甲也。”谯周...
《周易》探索:作者及其所记录的周人故事-光明日报-光明网
著有《周易研究史》《周易经传与易学史新论》《周易经传与易学史续论》《帛书周易论集》《周易经传十五讲》《〈周易〉真精神——六十四卦卦爻辞新注新释》《孔子真精神——〈论语〉疑难问题解读》《荀子新探》《郭店楚简老子校释》《中国学术史新证》等书,在《历史研究》《哲学研究》《文史》《汉学研究》等...
为什么应该离开《纬书集成》重新整理谶纬文献? | 张学谦
嘉庆间赵在翰辑《七纬》,除《易纬》八种外,以《后汉书·樊英传》李贤注所据七经纬篇目为准,不收《河图》《洛书》及《论语谶》。道光中,顾观光以《七纬》不载谶书,乃辑《七纬拾遗》及《河洛纬》以补之。顾氏使用文献比较审慎,所据出处均不晚于宋代,可靠性较高,在清人辑本中十分突出。道光、咸丰间...
《季羡林谈佛》:释迦牟尼最初不愿接受女性入教
三、我国内地有公元前1027年说;根据“众圣点记”,则为公元前485年,较中国的孔子早死6年。四、在西方学者中,德国威廉·盖格主张公元前483年说,荷兰学者亨利·刻恩主张公元前370年说,日本学者有公元前386年说和384年说。加拿大学者瓦德主张公元前486年说[A.K.Warder,IndianBuddhism,(《印度佛教》),Delhi,...