儒见| 王晓洁:“乃所愿,则学孔子也”——孟子眼中的孔子
基于此种制度设计,孟子认为,只要君王照着做,就可以实现王天下的政治目标:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)同时,为了确保政治制度设计的顺利实施,孟子对于如何进行心性修养也作了相应探讨,并以此作为政治行为的内在根基。他认为,人们在日常生活与政治行为中要时时观照和...
名家论孟 | 梁涛:孟子义利之辨的三个层面|子思|作家|孔丛子|法学...
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。(《梁惠王上》)“五亩之宅”“百亩之田”是民众的利,使民众满足...
面有菜色乎_腾讯新闻
孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做得很好,就说明那是个很好的时代。反之,如果国君的厨房里有肥肉,牲口棚里有肥马,百姓却面有饥色乃至饿死在野外,那就是“率兽食人”的暴政。《礼记》里也有一段关于什么...
孔孟孝道思想彰显儒家伦理教化之维
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”与孔子一样,孟子主张的教化也是君子化小人,他在答滕文公问政时...
孟学研究 | 《孟子》“定于一”释义辨正——兼论孟子是否有统一...
(孟子曰:)“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”在这一章,梁惠王问孟子,自己尽心为国为民,比之邻国强多了,但并没有吸引邻国之民迁移到魏国,为什么?孟子以五十步笑百步为喻,指出魏国的做法其实不比邻国强到哪儿去,必须实行王道才行。如果老百姓中的老年人穿得好吃得好,其他人也饿不着...
2022年自考《古代汉语》练习试题5.3
A.七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也(www.e993.com)2024年7月31日。B.是故学然后知不足,教然后知困。C.是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶?D.自始合,苟有险,余必下推车。子岂识之?然子病矣。11.下列句子中,介词“乎”用来引出动作行为主动者的一句是()...
2010年浙江高考语文专项练习:文言句式
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也B.忌不自信,而复问其妾与言皇上无权,君未之信也C.沛公安在大王来何操D.微斯人,吾谁与归大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤5.下列各组句子中句式相同的一组是()...
六畜兴旺 “七十者可以食肉矣”
五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”这里说的七十者可以食肉,不是活到70岁才能吃肉,而是说让长者也有肉吃,是富足的表现。在古代,世界上称得上“六畜兴旺”的国家其实并不多,而中国确实是一个独特的存在,这大概就是地大物博的好处。作者:卜松竹来源:广州日报...
前进、生存和繁荣
农业社会,生活安定,温饱问题比较容易解决,《孟子·梁惠王上》说:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”一块土地需要耕作三年以上才能成为熟土,所以农民依恋土地,不愿离乡背井,这是农耕民族的基本特点。据《...
蒙文通:宋明之社会设计
又曰:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛。鸡豚狗彘之畜,无失其时;七十者可以食肉。百亩之田,勿夺其时;八口之家,可以无饥。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”庶矣则富之,富矣则教之,保民之治,养之教之至矣。宋儒言养,尤复谆谆于教,固孔孟以来之...