朱汉民等:“人心即道”:杨简对“本心”的自觉与诠释
“极上下四方之间,古往今来,万物变化,有无彼此,皆一体也。如人有耳目鼻口手足之不同,而皆一人也。”因此,所谓反观“本心”并不是向内探求实体之“心”,而是引导世人觉知“心”之发用,在“一体”贯通的境域下把握人与天地万物的感通,从而切实展开对道德的践行:求仁于心外故难,求仁于心内亦难。心无实体,...
战国策卷五秦策三14谓应侯曰君禽马服乎
今攻赵,北地入燕,东地入齐,南地入楚、魏,则秦所得不一几何。故不如因而割之,因以为武安功。”注释:《史记·白起传》“昭王四十八年十月复定上党郡,秦分军为二,王龁攻皮牢拔之,司马梗定太原。韩、赵恐,使苏代厚币说秦相应侯。”据此,谓应侯者,为苏代。昭王四十八年为周赧王五十六年(前259年)...
季氏旅于泰山。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?
冉有不能救已是事实,夫子当知冉有不能救之实,而又多此一问,记者又多此一记,似非不惜字之简单。想想,若想惜字,此章完全可以写成“季氏旅于泰山,子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”“泰山不如林放乎”。包曰:“神不享非礼。林放尚知问礼,泰山之神反不如林放邪?欲诬而祭之。”朱子集注:“...
徐谓礼与林处端的南宋爱情
墓志用语自然,感情真挚,堪称一流,它的重见天日,将一段八百年前的爱情故事,鲜活得呈现在世人面前,为今人了解南宋文人婚姻生活提供了真实的素材。徐谓礼夫妇墓室出自《武义南宋徐谓礼墓》1门当户对的家族联姻徐谓礼(1202—1254年),字敬之,浙江省武义县人。他是南宋大臣徐邦宪的幼子,一生为官三十余年,最...
南宋科举与徐谓礼家族兴衰
原作者:吴君神注意!!未经允许禁止转载!!!近期吴文化博物馆举办了“仕业——徐谓礼和南宋时代百态”特展。其中最引人注目的文物是“南宋徐谓礼文书”。透过文书及
“一阴一阳之谓道”——先民伟大的哲学观
“一阴一阳之谓道”,此语出自《易.系辞上》(www.e993.com)2024年10月20日。《系辞》是否出于孔子之手,宋代至今就争论不休。但不管怎样,其由儒学传承下来没有问题。可是,很可能,其中包含的许多重要思想,包括“一阴一阳谓之道”,是孔子“问道老子”学来的。此语,包含了上古先民极重要的天文认知和哲学思想。究其滥觞,至少可以前溯至公元...
陈维昭:“体用排偶”与明清制义的文体特征
今人对明代制义主体部分的文体格式一般也是从“偶”字去认识的,钱锺书把阮元这段话概括为“八股文实骈俪之支流,对仗之引申”。但我们应该注意到传统文章修辞中的另一种现象,即排比也可以是指奇数句子的排比。被后人誉为“骈体之祖”的李斯《谏逐客书》,其中即有奇数句子的排比:“臣闻地广者粟多,国大者人众,...
「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语
石子重得书后放弃了知觉言仁说,回报曰:“所疑荷批诲,今皆已释然,盖仁者心有知觉,谓知觉为人则不可,知觉却属智也。……惟仁可以包夫三者,然所以得名,各有界分。”朱子答云:“仁字之说甚善,要之,须将仁义礼智皆作一处看。”约在作《克斋记》后不久,朱子又作《仁说》,开首即云:...
「党建阅读」陈来:说说儒——古今原儒说及其研究反省
许慎以柔释儒字的本义,郑玄承之,而又求以引申之,且提出儒与濡通,对今人仍有影响。清人章学诚在其《文史通义》内篇提出,诸子百家之学,本原所出,皆不外于《周官》之典守(易教下);古代官师合一,官师守其典章(诗教上),如《周易》本春官之典守(礼教)。三代之衰,治教既分,官师分离,官有政,师有教;六...
【历史文化】巴人到賨人之名称演变‖刘渠
高祖因复之,专以射白虎为事,户岁出賨钱口四十,故世号“白虎复夷”,一曰“板楯蛮”,今所谓“弜头虎子”者也。这里三个叫法,一是指覆灭白虎的夷人,二是执木盾上阵的蛮族,三是点明纳賨赋的族人,正如谯周《巴记》“夷人岁出賨钱,口四十,谓之賨民。”常璩行文则称“夷人”,未加说明。三个概念具有明显...