洞天寻隐·庐山纪丨“庐山寻洞”之一——木瓜洞探玄(上)
黄宗羲(1610-1695)顺治十七年(1660)走访庐山时,已发现白鹤观“旧屋偶存,独无廊庑”,“今败屋三楹,近自故基迁过东北十余丈,廓然无门扇墙落。”[20]查慎行(1651-1728)康熙三十一年(1692)畅游匡庐,见白鹤观仍有白发长须的道士,但我们刚刚依仗良多的“虞道园(集)碑记”已不知所踪。此后白鹤观持续破落,据了...
观点| 李存山:中国文化的“变”与“常”
面对“为天下之大害者,君而已矣”的历史现实,他说:“向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼,岂设君之道固如是乎?”(《明夷待访录·原君》)虽然当时黄宗羲还没有主张“无君”,而是主张以提升“相权”和使“学校”成为教育兼议政的机关来节制君权,但“无君”已经成为儒家学说中一个可能的选项。黄宗羲还...
马敏:如何“走出中国近代史”
从“近世化”视角看,近代中国的诸多制度变迁和思潮起伏,都应向前追溯到明清时期,方可获得比较满意的解答。如近代一系列“变法”“维新”“自治”,甚至“革命”等政治变革,其思想源头,往往可以上溯至明清之际以王夫之、顾炎武、黄宗羲等为代表的经世实学思想的影响。而许多近代新词的内涵和外延,离开了近世实学思想,便...
嘉兴,勾勒金庸一生的底色
中国武侠文学学会副会长、苏州大学教授汤哲声认为,金庸本人及其武侠小说,深受浙东的文化思想影响:黄宗羲的史学观、王阳明的心学,与金庸武侠小说中的重要精神——“侠之大者,民为本”密切相关;王阳明的“致良知”贯穿杨过、令狐冲的精神世界,塑造他们不以身份、门户为正邪善恶的标准,而是以具体的行为为准绳;浙江人兼容并...
儒学研究 | 向世陵:从“天地之心”到“恻隐之心”——基于“克己...
注释1胡宏“以放心求心”的观点不被朱熹认可。为此,朱熹与张栻、吕祖谦“三贤”进行了讨论。具体参见朱熹:《胡子知言疑义》,载胡宏《胡宏集》,北京:中华书局,1987年,第335—336页。2张立文先生将双方的论争概括为四个方面:一是天地以仁为生物之心;二是仁性爱情说;三是仁体爱用;四是仁与义礼智。(张立文...
文艺理论丨周勇:明代古文与八股时文关系论
黄宗羲的深刻还不仅止于指出明人专注于场屋之文,以致古文创作大不如前(这是易代之际多数人对此反思之后的共见)(www.e993.com)2024年7月29日。他更进一步看到时文可以给予古文、科举可以给予文化的重要的正面引导作用,并为明代末期这种作用的丧失而痛惜。在《李杲堂文钞序》中他说:
盛郁龙 || 论张瑞图书学思想中的 “狂”|李贽|王学|黄宗羲|顾炎武...
黄宗羲《明儒学案》按照学派所在地域将其划分为浙中、泰州、江右、楚中、南中、北方、粤闽七个学派。其中以王畿、王艮为首的泰州学派使王学向左的方向发展,并经常以儒解禅或以禅解儒,致使佛禅与“阳明心学”更加的融合,终导致“阳明心学”佛禅意味越来越浓。正如黄宗羲在《明儒学案》中说:“阳明先生之学,有...
中国历史上为何存在“黄宗羲定律”
不过,在笔者看来,观察“黄宗羲定律”,需要有长时段的视角。中国历史上“黄宗羲定律”是确实存在的,因为中国历史上的政府财政收入确实在不断加重,老百姓的实际负担也在随之加重。明清的历史实践证明“黄宗羲定律”存在明清时期,因赋税制度调整,“黄宗羲定律”现象一再出现。
古茶诗解析:黄宗羲《余姚瀑布茶》
清光绪《上虞县志》卷二十八“物产”:凤鸣山茶,嘉庆《志》云:以山上瀑布泉烹之,色香味俱绝,或以县北老婆岭泉烹之,亦佳。明黄宗羲有诗咏凤鸣山茶。故本诗亦题作《凤鸣山茶诗》。余姚茶曾一度失传,上世纪七八十年代重新恢复出品。原诗及注释余姚瀑布茶...
黄宗羲定律:为什么帝国减税的结果是加税?
注释①王比学,走出“黄宗羲定律”的怪圈,人民网,httppeople/GB/guandian/26/20030430/982486.html②黄宗羲《明夷待访录·田制三》:唐初立租庸调之法,有田则有租,有户则有调,有身则有庸。租出谷,庸出绢,调出缯纩布麻,????杨炎变为两税,人无丁中,以贫富为差。虽租庸调之名...