儒学研究︱王晓洁:“乃所愿,则学孔子也”——孟子眼中的孔子
基于此种制度设计,孟子认为,只要君王照着做,就可以实现王天下的政治目标:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)同时,为了确保政治制度设计的顺利实施,孟子对于如何进行心性修养也作了相应探讨,并以此作为政治行为的内在根基。他认为,人们在日常生活与政治行为中要时时观照和...
面有菜色乎
孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做得很好,就说明那是个很好的时代。反之,如果国君的厨房里有肥肉,牲口棚里有肥马,百姓却面有饥色乃至饿死在野外,那就是“率兽食人”的暴政。《礼记》里也有一段关于什么...
孟学研究 | 《孟子》“定于一”释义辨正——兼论孟子是否有统一...
(孟子曰:)“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”在这一章,梁惠王问孟子,自己尽心为国为民,比之邻国强多了,但并没有吸引邻国之民迁移到魏国,为什么?孟子以五十步笑百步为喻,指出魏国的做法其实不比邻国强到哪儿去,必须实行王道才行。如果老百姓中的老年人穿得好吃得好,其他人也饿不着...
老人吃饱穿暖就是王道政治?七十者衣帛食肉,蕴含着华夏文明密码
一是“养生丧死无憾,王道之始也”,二是“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”。用朱子注释的话来说,前一句是王道之始,后一句是王道之成。王道,始于养育,成于教育。养育,就是发展农业生产和经济建设,让人活得有底气,死得有尊严,这是执政者对人民的尊重。教育,就是开启人的良知,激发人...
六畜兴旺 “七十者可以食肉矣”
大贤如老子,向往的理想世界也不过是“鸡犬之声相闻”,可见没有鸡狗难成家。孟子的治国方略是:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”这里说的七十者可以食肉,不是活到70岁才能吃肉,而是说让长者也有肉吃,是富足的表现。
“肉食者谋”与周代公务餐
命题似乎逻辑上说不过去,因此谁是肉食者一直存在着争议和猜测(www.e993.com)2024年7月31日。或以为指吃肉的人,引申为有权位的人或俸禄丰厚的人;或称指古代享受公膳食肉待遇的高官。但是,人们对这样的解释并不认可。所以,又有引用西方精神分析学派、医学界观点认为,食肉容易得富贵病,与精神疾病互相影响,轻者脑残,重者出现聋哑癫瘫等官能疾病,...
人造肉风起,“肉食者”谋之?
其次,由于当时生产力的低下,一般老百姓是不容易吃到肉的。孟子给齐宣王描绘的“王道乐土”的理想图景中是这样说的:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣,鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”在孟子看来,老百姓中到七十岁的老人都可以吃上肉了,就是很美好的理想社会了。
孟子“善政不如善教之得民也”主张国君不能善于严刑峻法而应该...
”(此段注解见拙文《辨析孟子“致为臣而归”他为什么要拒绝齐王“独尊孟术”的请求_高中和原创》)但是他的经济学是用来制民之产的,重视百姓的衣食住行,“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”而不是用来为君王...
2023年4月自考大学语文真题及答案
A.七十者衣帛食肉B.黎民不饥不寒C.涂有饿莩而不知发D.颁白者不负戴于道路2.《论毅力》中,作者阐述人生的逆顺两境可以转化、贵在坚持所使用的论据是A.“操舟”B.“为山”C.“平地”D.“掘井”3.《如何避免愚蠢的见识》中,属于作者早年个人偏见的是...
历史文化源流 | 民为邦本 本固邦宁
战国时期梁惠王向孟子请教为什么“邻国之民不加少,寡人之民不加多”以及如何才能使远方的民众前来归附的问题,孟子以“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也……七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”和“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有...