“A而B”或“A而不B”:一种“德”的艺术

《老子》对这种模式极为欣赏,其最有名的表达就是“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。按照普通人的常规理解,天地之于万物,父母之于孩子,既然是生养者,当然也就是拥有者;对他者产生了影响、作出了贡献的人,当然有资格居功骄傲;领导者天生就应该是支配者。然而当老子判断出“拥有”“自傲”“支配”于...

总有一天你会懂得,原来还完这几种“债”,就离鬼区不远了

道家思想主张顺应自然，推崇“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，即鼓励父母顺应孩子的天性，为其提供适宜的成长环境，放手让孩子自行探索，耐心等待他们绽放光彩。佛家则认为亲子缘分源自“报恩、报怨、讨债、还债”的四种因果，孝顺子孙是报恩而来，不成器的子女是报怨的结果，依赖不断的子女好似讨债，而感...

【道德真经注】刘先银经典点说:道,可道;非常道。是自然而然;是...

世界的变化是由道所决定的,而不是由后生的上帝决定的。“道”对于万物“生而不有,为而不恃,长而不宰”,就是说,“道”产生世界中的万物,供人利用,供一切生物维持生存,但不凭借这样的功绩作为资本,也不主宰一切而为所欲为。正因为“道”有这样的内涵,才具有巨大的化育万物的力量,“以其终不自为大,故能成...

鸿蒙历史性时刻!互联网半壁江山齐聚华为

正如《道德经》中所说:“生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。”尊重从来都是相互的,不争利、不设限、不停步,也正是因为华为始终坚持利他,让开发者、伙伴先获益,所以才能和千行万业的伙伴实现双向奔赴。这里其实可以再提一个思考:事实上,在鸿蒙系统之前,国内外就已经有人尝试过打造一个新的操作系统。

《道德经》其实很实用第十章:养生与处世,我们经常面对的问题

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。本章在《道藏·道德真经》中的标题是“能为章第十”,主要讲述修真养性、炼精化气之道。

老子《道德经》第五十一章:生而不有,为而不恃,长而不宰

5.生而不有,为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德生而不有:生长万物而不占为己有;有些父母生了孩子,就把下一代当做养儿防老的工具,当做了交易,这就是“生而有”(www.e993.com)2024年11月28日。为而不恃:养育万事万物而不自恃有功;很多人做了好事儿,非要得到那个赞;甚至对那个得到帮助的人,去强调你应该感谢我,我帮助了你,感觉...

自强自厚,“载”而不“宰”

“载物”而不是“宰物”,是中华民族的伦理品质,也是中华民族的文明大智慧。老子曾将作为宇宙万物根源的“道”的品德表达为“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。“载物”就是这种“长而不宰”与道合一中华民族的“玄德”。自强与自厚合一,“载”物而不“宰”物,是中华民族精神的基因,也是中国...

“哲学不是让你成为某种人,而是让你成为人”。为大家奉上《道德经...

十章:载营魄,抱一,能无离乎.专气致柔,能婴儿乎.涤除玄鉴,能无疵cī乎.爱国治民,能无为乎.天门开阖hé,能为雌乎.明白四达,能无知乎.生之畜之,生而不有,为而不恃shì,长而不宰,是谓玄德.十一章:三十幅共一毂gǔ,当其无,有车之用.埏埴shānzhí以为器,当其无,有器之用.凿户牖yǒu以为室,当其无...

学习“天人合一”智慧 发展有为不妄为

“道法自然”,生而不有,为而不恃老子对“天人合一”最核心的解释就是“道法自然”。《道德经》第二十五章说:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”所谓“道”,在老子那里,是指天地万物的本源,也是天地万物效法的对象。“人法地,地法天,天法道”...

国学浸润|吴福木:万物莫不尊道贵德——《老子》习八

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。这一章,老子强调了“道”“德”的重要。“道”与“德”,是《老子》中的重要概念,或者说命题。《老子》又名《道德经...