高海波:从朱子、船山看宋明理学意志思想的展开

船山认为《大学》的“正心”就是为“修身”确立行动的主宰,如果照朱子的解释,心是虚明应物之体,则不能突显心的道德主宰功能。船山认为朱子的解释尚未触及心的本质,不如程子用“持志”解释“正心”,方能凸显正心工夫的意志主义特点。船山说:朱子于正心之心,但云“心者身之所主也”,小注亦未有委悉及之者,...

蒋建国 汪宁宁 | 清季士人的察弊、治心与济世 ——以《治心免病法...

刘婉明通过考证严复译词的使用、考察梁启超对“生病的中国”形象的传播,阐发近代以来危机的解释话语从“国家之病”转移至“国民之病”。这些研究深刻洞见个人身体与国家危机之间的种种渊薮,但学界尚未能在西学东渐的历史语境中,将讨论晚清国人身体所必须面对的西学影响有所发微。此遗珠之憾,多因晚清士人面对西学态度复杂...

儒家思想中的修身之道

孔子解释说:“冉有性格优柔寡断,所以我要鼓励一下他;而子路行事鲁莽,所以我就节制一下他。”针对不同特点的学生,孔子给出了同一问题的不同答案,这就是孔子提出的“无可无不可”,这个“无可无不可”背后有始终坚守的原则,那就是要给学生最佳指导。可见,儒家的“时中”虽然倡导灵活变通,但绝不是支持人去当墙头...

丁四新:儒家修身哲学之源《尚书》五事畴的修身思想及其诠释

三者,从经学解释传统看,“五事畴”被汉儒和宋儒都肯定为修身之学,而得到了大力阐扬;与此相对,“乂用三德”和“修好德”一般不是从修身之学来看待的。在传统注疏中,“乂用三德”往往被当作权力驾驭术或者统御术来看待,而“攸好德”则被错误地训解为“所好德”(所好者德也),其中“攸”训“所”,“好”...

修身| 诗化的授时系统

《毛传》解释说:“觱发,风寒也。”清代的马瑞辰解释道:“火之盛曰熚炥*[bìfú],泉之盛曰滭沸*[bìfèi],寒之盛曰??冹*[bìfā],其义一也。”“栗烈”即“凛冽”,这里是说十一月寒风哔哔剥剥地吹着,十二月寒气愈发凛冽。褐指粗布衣,如果没有衣服,怎能度过这寒冷的冬季?总不能像寒号鸟一样,...

《征兵政治考核工作规定》及解释说明_腾讯新闻

邪教组织,根据《最高人民法院最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》,邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散发迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织(www.e993.com)2024年11月12日。有害气功组织,是指打着气功旗号,以强身健体、修身养性、开发潜...

习得修身篇

释义:(君子修身讲究谨慎)犹如脚踩在薄薄的冰面上,或站在悬崖边上一样,时时唯恐失坠。《诗经·小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。习近平引用此语,意在说明党员领导干部面对人民赋予的权力,面对组织给予的信任,应该时刻在内心保存一份敬畏心,在用权上,慎之又慎,丝毫不能懈怠。

梁涛:荀子人性论的历时性发展——论《修身》、《解蔽》、《不苟...

《修身》开篇提出:“见善,修然必以自存(注:察)也;见不善,愀然必以自省也。”“修然”,喜悦貌;“愀然”,忧惧貌,均表示内心的意志、意念活动。见到善,则欣然必以自察;见到不善,则忧惧必以自省,这与孔子的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《论语??里仁》意同。故所谓“修身”就是喜好善而排斥不善...

儒学研究 | 翟奎凤:先秦两汉“持满”思想与修身为政之道

“弊”在《老子》,有的本子作“蔽”,如河上公解释此章时说:“保此徐生之道,不欲奢泰盈溢。夫唯不盈满之人,能守蔽不为新成。蔽者,匿光荣也。新成者,贵功名。”[24]“蔽”“匿光荣”可谓与孔子“抑而损之”之义相近。这是老子持盈、持满之道的体现,《老子》第九章也直接说“持而盈之,不如其已;...