傅锡洪 | 即用是体:宋明儒学视野中王阳明“良知”的意义
一、即用是体与即用见体、用即是体虽说良知是本体,但良知之“知”本是发用。在宋明儒学中,无论将“知”理解为见闻之类的知觉,还是“四端之心”中的是非之心,都是人心的作用、现象,而不是人心的本质亦即本体。朱子便把知视为发用。他说:“知与意皆出于心。知是知觉处,意是发念处。”[4]又说:“致...
讲座回顾 | 明贤法师:唯汝六根,更无他物——太虚大师以“唯根论...
本经在藏经中虽划归秘密部,却被普遍显用,原因十分简单。汉传佛教的显密关系,不同藏传佛教所理解的显密关系。汉传佛教当下即是,即显即密;显为密之体,密为显之用,显密是不二的。这一点在《楞严经》中表现得淋漓尽致。四、楞严辨伪,古今盛赞最后,明贤法师列举太虚大师对于历史上“楞严伪经”问题的梳理,结合“...
涂尔干|宗教现象和宗教的定义
雷维尔说:“宗教,就是通过人类心灵与神秘心灵相联结的情感而带来的人类生活的决定作用,人类心灵既能够认识到神秘心灵对世界及其自身的支配,也能够在自身与神秘心灵息息相通时感到无比的快乐。”可以肯定,倘若我们从精确而又狭窄的意义上来理解神性这个概念,那么上述定义就忽视了大量明显存在的宗教事实。在许多不同的民族...
哲学研究|张恒:“本”“体”变奏——理学思维转型及其哲学史意义
以定惠为本。……定惠体一不二。即定是惠体,即惠是定用。”19至华严宗,法藏对“体(相)用”思维的理解和运用更是醇熟,其在给武则天讲解华严奥义时说:“谓金无自性,随工巧匠缘,遂有狮子相起。起但是缘,故名缘起。”20金狮子及其作为塑像的展现只是“相”和“用”,而其“体”是“金”“工...
释迦牟尼佛有三十二种非凡体相,即“三十二相”,都是什么?
那么,能体现释迦牟尼佛祖庄严肃穆的三十二种体相都是什么呢?一、顶上肉髻相顶上有肉,隆起如髻形之相。二、眉间白毫相两眉之间有白毫,柔软如兜罗绵,右旋而卷收,常放光明。三、睫如牛王相眼睫毛整齐如牛王一般而美丽。四、目色绀青相佛眼绀青,如青莲花一样澄美。
佛教哲学中的内明与因明
这里讲的因明规则,在《因明正理门论本》里都有;这里解读的是“无为法”理论的,而不是对因明理论的解释;这里只是用三支论式规则论证佛教哲学(中观派思想)的一个策略,表明佛教哲学需要因明而已(www.e993.com)2024年10月5日。开展佛教逻辑学科建设,我们需要处理好因明与西方逻辑、因明与内明的关系,我们的结论是因明不是西方逻辑,因明不是...
勺子其实不存在:黑客帝国里的佛教内涵
他解释说,在二十一世纪末,人类创造了人工智能(AI),他们为自己的聪明才智感到震惊。之后人类和机器人之间爆发了一场战争。在最后绝望地尝试自救时,人类遮蔽了天空,希望能切断机器人获得能量的唯一来源。然而,机器人开始培育人类,利用他们的生命能量作为能量替代。尼奥就是从这种可怕的现实中被解救出来的。
何劲松:人间佛教的基本载体是居士佛教
该派依据“万法唯识”的宗旨,用“依他起性”(一切事物都是依众缘而起)、“遍计所执性”(由于凡夫的种种虚妄分别而有种种虚构的体相在心上显现出来)、“圆成实性”(在依他起上离开虚妄分别,便证得圆满成就的真实)来解释一切现象之有无、真假。以绳为例,依他起性是说绳子的体由因缘所生,是假有;遍计所...
第四章 佛教在印度的发展、衰灭和复兴
这一时期,用佛教的话说,是"和合一味’的时期。但是所谓和合一味,仅能说是大体上的一致,不是没有见解上和主张上的歧异。即以这一时期开始时的第一结集为例,在结集中就曾有关于"小小戒’(微细的戒律)是什么和要不要废除的不同意见。另一方面,由于时间和地点的条件,多数僧众没有能够参加结集,分散在各地的大...
冯焕珍:《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教...
所谓“使一切大法无不义乱”,即指《起信论》以体为用、淆乱体用。既然如此,《起信论》何以能成学修所依?《起信论》由此而说真如随缘不变同样错谬。(七)返本还源的修行观佛教的修行观是待缘的、革新的修行观,而《起信论》提倡的则是与此相反的不待缘的、反本还源的修行观。吕澂先生说:虽然他们...