古罗马家长制和中国古代三纲五常的不同之处,区别于外与求诸于内
男性天然地拥有压迫女性的权利,他们占据这个社会当中的优势资源,也被视为天经地义的事情。举个很简单的例子,古时候的科举考试,只有男性能够参加。这是古代社会最普遍的人才选拔制度,而这一次都是不对女性开放的。那么这也就意味着,一位女子其实拥有再多的才华,也没有办法获得入朝做官这个途径的敲门砖。她连科举...
180个常用五字俗语(附解释),用在作文里,简直清新脱俗!
指人的能力高强,后演变为比喻不做任何投资到处行骗的骗子的欺骗手段,指用很小的付出(或是暗指没有付出)而取得了很大的回报,为贬义词。13、观今宜鉴古观察今天的事情,应该借鉴过去的历史,如果没有过去,那就没有今天。14、疾风知劲草在猛烈的大风中,可看出什么样的草是强劲的。比喻意志坚定,经得起考验。
曾国藩家书-劝学篇·致诸弟(讲读经史方法)
(12)铄金:熔化金子,此处指众口纷纭,奠衷一是。(13)义理之学,即宋明理学;是讲求儒学经义,探究名理的学问:考据:考注据实古书古义的确凿出处与含义。词章:这是研究词赋的学问。(14)厥后,自那以后。(15)窍被茅塞:不开窍,被蒙蔽。(16)范韩:即范仲淹、韩琦等宋代政治家和文学家。译文诸位老弟足下:...
秦始皇统一之功震古烁今:不止于天下一统,还有诸多领域的统一
《史记。秦始皇本纪》“正义”的解释是:“内成曰器,甲胄兜鍪之属。外成曰械,戈矛弓戟之属。一量者,同度量也。”所谓的器械,是指军队的衣甲兵器;所谓的一量,是指统一规定形制尺寸重量。秦国的军人个体防护和武器装备都实行标准化生产,统一形制和重量,这有利于生产的“器械”质量和性能稳定,也有利于同一品种的...
《说文解字》第803课:古时候,诸侯死了为啥叫“薨”?
1、薨。读hōng。《说文解字》给出的解释是:“薨,公侯[歹卒]也。从死,瞢省声。”形声字。本义是诸侯死亡。(诸侯之死叫薨)在周代,不同身份的人死,有不同的称呼。《礼记·曲礼下》:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,十曰不禄,庶人曰死。”...
鲁国并非新封周公,而是古已有之古国,原因你想不到,和姞姓有关
另一种可行的解释是甫鲁即曲阜之鲁(www.e993.com)2024年10月27日。其名冠以“甫”字,或即《诗·鲁颂·闳宫》所见的新甫,为山名;又或者“甫”字只是词头,甫鱼急读声近鲁,甫鲁省称则为鲁。夫于、夫余、扶余、凫臾等名,可能都是甫鱼、甫鲁之孑遗。《闳宫》诗云“保有鳬、绎”,鳬指鳬山,绎指峄山,均在今曲阜南邻邹城市境内...
钱冠宇︱滕固与黄文弼豫陕访古事迹考略
蔡美彪先生解释:“这种译文的形成有其客观原因,不宜苛责译者。翻译皇帝圣旨、公文,不同于译述私人诗文著作,译者不得不谨慎从事,逐字直译,以免误解。倘若撮其大意文饰辞藻,难免走样。遭致曲解,其罪非轻。”(蔡美彪《编余散记:白话诸碑问题》,《元代白话碑集录》,中国社会科学出版社2017年版)...
孟学研究 | 张捷:伊藤仁斋《孟子古义》对人性论的诠释
伊藤仁斋注释曰:“端,本也。言恻隐、羞恶、辞让、是非之心,乃仁义礼智之本。能扩而充之,则成仁义礼智之德,故谓之端也。”(《孟子古义》,第69页)与朱子解释“端”为“绪”不同,仁斋认为四端是未完成状态,是源头、根本、基础。仁义礼智是道德行为,是情感与理性联合作用的结果。四端是善的端萌,仁义礼...
曹大志:周原与镐京——关于西周王朝的都城
秦汉以来将“宗周”解释为镐京。吴大澂、陈梦家、李学勤等学者认为西周铭文材料里的京即镐京,意见尚未获公认,但是正确的,本文第二部分将详细申论。“京”在两篇铭文(士上诸器、麦方尊)里和“宗周”同时出现,所指为两个地方。京并非“宗周”,秦汉后以为宗周是镐京是不可靠的。
汤惠生:史前考古学文化的演变与嬗变——以青海宗日遗址为中心
有人认为考古学文化与族属关联性的诸要素中,葬俗最强,陶器次之,铜礼器又次之,武器和工具最弱,所以墓葬反映出来的特征带有更多的文化属性和族属等方面的指示。宗日文化之所以被称为文化,是因其特有的陶器和墓葬,俯身葬是构成宗日文化特色的两大要素之一。对于俯身葬的解释,只能借助中程理论来进行。民族学中比如印第...