姚彬彬丨梁启超的“共业论”对西方历史主义观念的诠释——兼论其...

所谓“心能”,指人类自由意识的主观开拓性,梁启超认为:“人类有创造、模仿两种‘心能’,都是本着他的自由意志,不断的自动互发。因以‘开拓’其所欲得之价值。而‘积厚’其所已得之价值。随开随积,随积随开,于是文化系统以成。”(46)梁启超:《什么是文化》,《梁启超论中国文化史》,第6页。“共业”则又可...

一位投资大佬的佛学投资框架(建议收藏)

世界是由科学和数学构成的,哲学是将这些数学和科学统一之后的方法论,而神学用来解释我们无法解释的事情。李国飞总的这篇投资框架,从一个更高的哲学(佛学)维度去看待投资。我的理解是,佛学和佛教是不同的,佛学是一个博大精深的哲学体系,有许多方方面面都可以由科学和数学解释。这篇文章在不同阶段的阅读,都对我...

感悟佛学思想中的法律精神

从人性的本源上看,法学与佛学,法律与佛教都强调相对的自由意志,都启发人们的善念(众生皆有佛性,众生平等),引导人们“热爱他人,敬畏生命”,都鼓励和引导人心要向善而不作恶,如“戒杀戮、戒杀人、戒奸淫、戒偷盗”,都提倡避免“冤冤相报何时了”的恶性循环。可以说,佛学讲究的是人生的境界,需要佛教徒依靠自身长期...

刘朝霞:思与涅槃:论汉译四部《阿含经》对行为善恶的探讨

功利主义的解读,认为佛教以促进一切有情的福祉为理想,判断行为对错的标准在于其引发的后果;另一种是关大眠(DamienKeown)代表的美德论,认为佛家伦理,尤其早期佛教,判断善恶的标准是动机论,是行为者的美德、内心品质或者动机、意愿等内在要素决定行为的道德价值,以行为参与或者展现...

本性法师:推进佛教中国化的内生逻辑与外适脉络

这是对马克思主义与中国传统文化的创造性转化、创新性发展。同佛教入华一样,马克思主义在中国的中国化并成功实践,说明中国文化的海纳百川、有容乃大。同时也说明马克思主义的到来,不是强入的,也是中国人民、历史、时势的自愿选择,自由意志。是中华文化兼收并蓄演进的结果。

新乔布斯、禅与投资

这确实是一个很形象的比喻,不过也仅仅是一个比喻而已,后世佛教的一些人,把这个比喻当“真”了,而且还进一步极端化了,认为“自我”的一生根本就不是真实的,他们有一种解释是说这个“自我”和内部的各个部分、以及外部都有联系,不是独立存在的,因此“自我”就是不真实的,这种解释很牵强,和普通人按常识或者共识所...

高瑞泉丨“风气”:观念史的视角

在“命—力”关系的决定论与自由意志论两种方案之间,采取游移态度或兼容立场的还有中国本土宗教道教。常人欲叩问命运,比卜卦更简捷的是求签,人们在道观中求签,道士不但要算出运势,而且一旦预言将有灾祸临头,还声称能够禳解,即通过某种法术来转移运势甚至祛妖降魔,转祸为福。并非只有古人如此,中国近代从传统士大夫转变...