礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要_腾讯新闻
颜老师聚焦“死亡”问题,选取了古希腊世界中三个具有代表性的死亡思想,探讨古希腊人如何理解死亡与死后的世界:传统的宗教与神话、在希腊地区流行的厄琉西斯秘仪以及启蒙运动中灵魂不死与灵魂转世学说。这三种死亡思想彼此之间充满张力,但也恰恰是在如此复杂的交织中,构成了古希腊丰富且厚重的关于死亡的理解。浙江大学朱...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
颜老师聚焦“死亡”问题,选取了古希腊世界中三个具有代表性的死亡思想,探讨古希腊人如何理解死亡与死后的世界:传统的宗教与神话、在希腊地区流行的厄琉西斯秘仪以及启蒙运动中灵魂不死与灵魂转世学说。这三种死亡思想彼此之间充满张力,但也恰恰是在如此复杂的交织中,构成了古希腊丰富且厚重的关于死亡的理解。浙江大学朱...
他按下国家衰败的加速键
越大夫,即常寿过。戮,即侮辱。这段史料的意思是,楚灵王在申城会盟诸侯的时候,常寿过代表越国前往参加,但楚灵王以天朝上国的姿态,把常寿过和越国侮辱了一番。越国冒天下之大不韪追随楚灵王,楚灵王却侮辱越国,越国不计较楚灵王的态度,又不辞辛劳的追随楚灵王征战,结果劳而无功,没有取得任何利益。你想想,...
红楼梦:明知秦可卿和贾珍有染,尤氏为什么还对她那么好?
“遗”字在古文中还有另外一种解释,即遗留、赠送的意思,不排除是两人在幽会的时候,秦可卿把自己的簪子送给了贾珍,就像多姑娘把自己的头发送给贾琏一样。但是,贾珍是何许人也,即便簪子被尤氏发现了,他就不能说是捡到的吗?再者说了,贾珍在宁国府何曾怕过任何人,尤氏对他也只是一味的奉承而已,秦可卿又何以因为这...
理论1点点|“唐宋八大家”的士大夫精神
在《争臣论》中他说得更直接:“修其辞,以明其道”。而所谓“道”,就是儒家关心社会现实、修齐治平的士大夫精神。——《文以明道,有补于世》(张清华)流程编辑:U032
古文论形式批评的意义检视与体系构想
对中国人来说,文学经验的赏会与传递,端赖有共同修养与爱好的文人士大夫的默识心通,在给出解释的同时,赋予它意义(www.e993.com)2024年9月22日。这种默识心通与意义赋予同样非中国人独有。此所以,怀特海要说,许多东西“人类对他们只有模糊的领悟,正是这种模糊的领悟,推动了人类生活的前进。那样的一些观念是不能单独一个一个地被人理解的”。
这篇小学娃读"世说新语"攻略来得太及时了, 新学期开个好头!
如果把他们类比为我们现今用的微博,那么这批士大夫就是微博里的意见领袖,就是所谓的“大V”。2.生活方式在《世说新语》中,关注的不是士大夫们在军事政治上的表现,而是讲了玄学清谈、游山玩水、戏谑调侃、人物品鉴、妙语隽言等等无关国计民生的琐闻趣事。
刘复生评《从天书时代到古文运动》︱对北宋前期政治文化的新探索
宋仁宗时期,西昆体作家多位居高位,在他们的职权范围内,为古文写作打开了绿灯,促进了古文运动得到发展,这是他们做出的重要贡献。本书作者已经注意到古文运动和西昆作家的这种关系,此前有朱刚《唐宋“古文运动”与士大夫文学》(2013)等著作也揭示了这层意思,本书则有进一步的论述,都使过去对杨亿的刻板印象得以改观...
清华简《大夫食礼》与《仪礼》再认识
比如《仪礼》中的“左还”(字或作“旋”)谓右转,“右还”谓左转,据右转时左手向外、左转时右手向外而言;《大夫食礼》则“左还”即左转,“右还”即右转。《仪礼》诸篇主人之席在阼阶上,西面,宾客之席在户牖之间,南面;《大夫食礼》宾席却在西阶上,东面,与主人相对,相当于《仪礼》诸篇介席所载。并且...
“唐宋八大家”的古文,何以成为反对形式主义文学的利器?
(《题欧阳生哀辞后》)这就说明他的古文写作,不单是在文学的句读形式上变骈为散,与当时流行的骈文划清界限,而且更主要的是为了学习古道。在《争臣论》中他说得更直接:“修其辞,以明其道”。而所谓“道”,就是儒家关心社会现实、修齐治平的士大夫精神。韩愈之外,“八家”中的其他几个作家,虽然哲学与政治...