黄少微: “兴”起一个世界 ——论早期儒家诗教中的“兴”

由此可知,孔子所言诗教的三层意义实有内在关联:事父、事君的人伦之理多从对鸟兽草木之物的感知中获得,而这尤其是通过“兴”来实现。“兴”这种对物之意义的独特感知方式,使得“兴于诗”之诗教成为早期儒家教化谱系的开端。关键词:兴;早期儒家;感物;世界;诗教[明]李唐:孔子讲学图轴(孔子博物馆)教化是早期...

《中国经济评论》:宅医解密健康长寿之方与强国富民之道

万物滋生。上以厚,下安宅。”《黄帝内经》:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《黄帝宅经》:“凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶,大者大说,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹乐病之效也。故宅者,人之本。人因宅而立,宅因人...

动静文学丨“有朋自远方来,不亦乐乎”,孔夫子到底在“乐”什么?

所谓“知之”，即对对方的熟悉、理解；“好之”是在熟悉、理解之基础上，对对方产生的爱慕和好感；“乐之”则是在爱慕和好感之基础上，产生的感情或精神需要。在孔子看来，“乐之”的境界，显然不是外力的迫使，而是发自内心的自然之情，是一种不可避免的心理或精神上的渴求，其外在功利目的很淡薄，故而高于...

儒学研究|何益鑫:“中庸”的理念、历史与实践

但它所指向的以角色或地位之区分为基础的人间秩序,则未必不能追溯到作为规范、原则之最初建立者的舜。自其开创之后,“人伦”就成为了礼乐社会百世不变的内在基石。人伦规范的生成、社会制度的生成,乃至具体人事之则的生成,不可能是某一个圣人一蹴而就的事情,而是在历史演进的过程中渐渐积淀而成。就此而言,舜的叙...

手足断,安可续!骨肉离,怎能合!5首诗词:史上最深沉的手足情

王勃的意思是希望百年之内,兄弟之间像花萼一样长相依不分离。后面还有有两句说:千万不能废弃兄弟间的情义,如果弃此人伦之德,人类就无什么良心道德可言。从小,我们就听过这么一个故事,说是曹植作诗避七步之险。由于嗣位之争,曹丕对曹植怀恨在心。因此欲灭之而后快,一次他让曹植七步为诗,曹植若不能成诗便杀其...

安徽省黄山市2023-2024学年高二下学期期末质量检测语文试题及答案...

魏晋时期王弼解释《周易》说:“止物不以威武,而以文明,人之文也(www.e993.com)2024年11月3日。”这里强调一个“化”字,上善若水,润物无声,以文化人,以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生,强调真、善、美的完整统一,而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。

自然、政制与文明——经学与古典学四人谈

中西传统文明都关切自然、政制等永恒性议题,对于宇宙自然、政治自然与人的自然本性皆有相通的深邃理解。“自然”涉及宇宙本原、政治秩序、人伦秩序等诸多问题,“政制”是自然形成还是人为设计,政制与礼法、技艺有何关联,这些问题都隐含着对文明与价值理念的复杂思考。

儒学研究|李祥俊:儒家思想中的自我的自由

濒死累矣”(16);而相对肯定其中较有平等、自由意味的朋友一伦:“五伦中于人生最无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟朋友乎。顾择交何如耳,所以者何?一曰‘平等’,二曰‘自由’,三曰‘节宣惟意’。总括其义,曰不失自主之权而已矣。兄弟于朋友之道差近,可为其次。余皆为三纲所蒙蔀,如地狱矣。”(...

读《论语》,乐哉此岸

《论语》五百余章,先读开篇。经典立著有其经纬,首章往往含提挈之意,如《周易》由乾坤二卦起,《诗经》则以《关雎》始,自男女情爱衍至人伦。“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《论语》开篇是一则反问,值得玩味。

孔颜之乐:挖掘儒家文化的时代价值 | 社会科学报

我们从中大概可以看到这几个意思。第一,快乐之乐来自音乐之乐的引申义。“乐”作为音乐是第一位的,作为快乐和愉悦则是由音乐带来的次生性感受。第二,音乐之乐乃是五音八声之总名,但是从其字形而言,它首先来自鼓乐之乐。“乐”字甲骨文作“”,字形上像鼓,下像鼓架。金文又增“”作“”,使其上像大鼓、...