李筱艺:朱熹易学与史学的会通与交融
对此,朱熹在讨论三代之礼因革损益时曾指出:“三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间。”强调具体制度会随时调整,但三纲、五常作为“大体”,是礼乐制度的内核,是人伦规范的根本规定,不会随时间推移而改变。他还举秦代为例,指出即使秦代“是大无道之世。毕竟是始皇为君...
第二模块中国音乐史五、名词解释答案解析
五、名词解释1.参考答案西周时期的礼乐制度瓦解,雅乐体系被破坏。公元前770年,周平王东迁洛邑,史称东周(春秋战国)。由于周王室的衰微,诸侯争霸,礼乐制度受到冲击,终于在春秋末期导致“礼崩乐坏”,音乐逐渐突破礼的束缚而发展。2.参考答案相和大曲是在相和歌的基础上,经过专业音乐家与文学家对其进...
高中历史名词解释(先秦--秦汉)
礼乐制度周代文化的集中体现,相传周公制礼作乐。其核心内容是一套严格贯彻宗法等级制度,分别亲疏贵贱、尊卑上下的礼仪体系,各种礼仪配有相应的乐舞,是各级贵族的政治和生活准则,其目的在于维护等级秩序,解决权力认同问题。贵族政治夏、商、西周时期,国家政权由世袭贵族掌握,他们依靠血缘和出身,世世代代垄断国家...
张其金深度解读坤卦“用六:利用贞”,揭秘职场与人生的智慧密钥
即长久地保持正确的态度。王弼《周易注》对此有着精妙的解读:《乾》卦吉祥之处在于‘无首’,《坤》卦的利益在于‘永贞’。”坤卦辞中写到:“用六,利永贞。”这句话的意思是用六这个数字,象征着变化无穷的六,顺应稳定沉静的道路去追求持久不变的正确。张其金进一步阐释道:“用六,实际上是指决定变化的爻...
刘歆是如何诠释《左传》的 _中国经济网——国家经济门户
刘歆实际上援引了定公四年传文:“周公相王室以尹天下,于周为睦。分鲁公以大路大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族……以法则周公,用即命于周。”经过刘歆的引证与解释,“宝玉大弓”便上升为彰明周公礼乐制度的重宝,而“盗窃宝玉大弓”也就被赋予了忧惧礼崩乐坏的重大意义。深言之,刘歆以周礼诠释《左传》...
姓氏起源——华夏有哪些古姓?【先周之什01】姬和姜的千年缘·上
在周人所制定的礼乐制度中,常常有着“同姓”、“异姓”的分别(www.e993.com)2024年10月20日。在会盟、朝聘、婚丧嫁娶等各种官方场合,都会出现诸如“同姓为亲,异姓次之”的安排,也就是《左传》中“周之宗盟,异姓为后”(《左传·隐公十一年》)的亲疏之别。“同姓从宗合族属,异姓主名治际会。”(《礼记·大传》)...
张锦枝:对朱熹解释思想的再思考———以《大学章句集注》为例
首先,与其将朱子的解释作品理解成一个已然的结果,不如说朱子的解释作品是一个解释过程的展现;其次,朱子的解释目标在“圣人本意”,但是朱子解释追求本意的解释目标和实际效果并不能等同;最后,朱子解释思想的统一体中,不仅存在着解释目标和解释效果的不一致,且文本情境与读者情境之间的矛盾也比较突出。
法国汉学家葛兰言:中国文明的社会学解读者
他认为,中国文明是一个封建式的社会主义文明,以家族制度为核心,以礼乐制度为表现,以农业生产为基础,以祭祀仪式为纽带,以儒家思想为指导。他强调了中国文明中的自然主义、神话主义、象征主义等特点,以及中国人对时间、空间、数字、色彩等概念的独特理解和运用。
赓续中华优秀传统文脉
陈傅良说:(薛季宣)“平生所推尊,濂溪、伊洛数先生而已。”②因薛季宣曾师事程颢、程颐的门人袁溉,其父薛徽言为胡文定高弟,故全祖望说:“永嘉之学统远矣,其以程门袁氏之传为别派者,自艮斋薛文宪公始。艮斋之父学于武夷,而艮斋又自成一家,亦人门之盛也。其学主礼乐制度,以求见之事功。”③温州学派作为...
古典哲学中的自然与快乐——第一届古典学与经学年度论坛
张老师指出,在理学家从“一而二,二而一”角度的阐发中,幽明生死之间蕴含着理层面的“一”与气层面的“异”两个存在维度,并在不同向度上回应着佛教对生死的态度和知识图景。在自然基础上构建起来的祭祀原则,将儒家礼乐制度的依据建立在了更为牢固的根基之上,是对儒家文明内具精神秩序理念的深化。