刘光胜:“民本”概念的内涵及民本思想的恒久价值

君主专制的政治弊害,赖民本思想得以减轻和纾解。(参见金耀基:《中国民本思想史》)民本思想家呼吁天子爱民如子,以慈爱之心对待庶民,是中国古代人文关怀的最强音。诸多强烈批判君主专制制度的言论,多是以民本思想为其理论支撑。常金仓先生指出:“三代国家皆以民本主义作为统治的基础……因而每一次革命也无不以民生问题为...

洋务新政30年的发展是畸形的,经不起考验

民主立宪不必说了,在君主立宪与君主专制这两者之间,许多中国人其实是倾向于前者而不是后者,以为中国的方向就是日本,就是通过政治架构的改造,为至上皇权配置两个重要助手,一个是拥有一定权限的责任政府,另一个就是能够凝聚民意的议会。对于君主立宪的构想,清廷在初期不积极不反对,但内心深处无疑倾向于专制皇权,不太...

大咖说 | 张明楷:构建自主刑法学知识体系应妥当处理的四个关系

不可否认的是,中国古代法律及其律学知识体系的经济基础是一家一户的小农经济,具有狭窄性和封闭性;其政治基础是君主专制、皇权政治,具有忽视权利、忽视民主、忽视民众的保守性、落后性;其文化基础是农耕模式、家族本位、熟人社会,因而缺乏开放性和包容性。所以,不少不合时宜的观念应当被舍弃。例如,中国古代奉行杀人抵命。

如何才能创造有想象力的自主概念?

我一直主张对“天命观”下所谓中国古代“君主专制制度”之称谓进行概念重释,即中国古代的君主与西方社会的君主是不一样的。西方社会的君主可以叫“专制”,而中国社会的君主只能叫“专权”,而且有“人在做,天在看”的“天命观”关照,以及“皇权与相权之分”“内室与朝廷之别”、科举制塑造的庞大官僚体系等制度性...

石硕:从“世界之中国”认识“中华民族”概念

“中华民族”概念是产生于梁启超所划分的第三个时代,即“世界之中国”时代。对这一时代,梁启超作了如下勾勒:“第三近世史。自乾隆末年以至于今日,是为世界之中国,即中国民族合同全亚洲民族,与西人交涉竞争之时代也。又君主专制政体渐就湮灭,而数千年未经发达之国民立宪政体,将嬗代兴起之时代也。此时代今初萌芽,...

打造巨兽:战争与税收如何催生现代欧洲?

1688年后,经历内战折磨的英格兰人对常备军变得异常敏感,既要防止军队成为君主专制主义的工具,又需要在面对国内外对新教国家的威胁时维持常备军(www.e993.com)2024年11月25日。威廉和玛丽入主英格兰后的一系列法案规定,只有经过议会同意才能在和平时期维持常备军。“大地产主”主宰着议会,军人也出现在议会中,但布鲁尔认为,“这不是政府军事化的一个信...

“正面建构法”:中国自主知识体系创新之路

我一直主张对“天命观”下所谓中国古代“君主专制制度”之称谓进行概念重释,即中国古代的君主与西方社会的君主是不一样的。西方社会的君主可以叫“专制”,而中国社会的君主只能叫“专权”,而且有“人在做,天在看”的“天命观”关照,以及“皇权与相权之分”“内室与朝廷之别”、科举制塑造的庞大官僚体系等制度性...

渠敬东 | 返回历史视野,重塑社会学的想象力:中国近世变迁及经史...

社会学(sociology)之所以出现,也并非只因为专门辟出了一个领域,突显出“社会”(societas或social)这个logos的解释力,而在于要对以往的学问形态做一次彻底的清算,将观念与经验相结合,将现实与历史相结合,将制度与民情相结合,将国家建制与民族融合相结合,将今天强行划分开的所谓社会科学与人文科学相结合,从而奠定一种既...

“中央集权”在中国:一个现代概念背后的历史逻辑

在《中国史叙论》中,梁启超实则用当时西方流行的社会历史分期重新解释了中国传统的周秦之变,“自秦一统后至清代乾隆之末年。是为亚洲之中国,即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜、竞争最烈之时代也。又中央集权之制度日就完整,君主专制政体全盛之时代也”。从1899年到1902年,梁启超对“中央集权”的政治理论化理解和历史...

从学理上辨识和把握四中全会《决定》的一系列基本概念

比如,古希腊雅典民主时期实行的是城邦式民主的治理体系;中国自秦以来到清王朝覆灭,实行的是君主专制主义的治理体系。不同的治理体系本质上反映着不同类型的社会制度和政治文明。当代中国的治理体系是中国特色社会主义的治理体系。这种治理体系与其他各种治理体系有着本质的差别或相当的差异,是当今世界独具特色的一种治理...