会议综述 | 国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”2024工作坊...
中山大学哲学系教授、孟子研究院特聘专家、泰山学者特聘专家杨海文在题为《职业选择与重建道德社会——〈孟子·公孙丑上·术不可不慎章〉辨析》的报告中指出,《孟子》单章研究是孟学研究的新范式,以《孟子》3·7为具体案例,从语意疏解到学理辨析和人文关怀,可以充分揭橥此章含义。单章研究不是简单的材料筛选,而是对...
...| 杨海文:职业选择与重建道德社会——《孟子·公孙丑上·术不...
以《孟子·公孙丑上·术不可不慎章》(以下简称为“《孟子》3·7”)为例,王夫之(1619—1692)的《读四书大全说》卷8《孟子·公孙丑上篇·二六》指出:“上章与此章,共是一意。上章就高远处说先王所以平治天下之理,此章就卑近处说为诸侯见役者发动其耻心,然大要都在仁术上着意。”姚永概(1866—1923)的《...
《论语??季氏第十六》1季氏将伐颛臾
朱熹对此句的解释是:“均,谓各得其分;安,谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大,甚至成为人们的社会心理。就今天而言,这种思想有消极的一面,基本不适宜现代社会,这是应该指出的。杨伯峻《论语译注》译文季氏将要攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子,说道:“季氏准备对颛臾使用武力。”孔子说:“冉...
探讨朱熹解释孟子“自反而不缩”的错误_高中和原创
——孟子??公孙丑上解释众说纷纭,坠人云雾。“反省自己觉得理亏,那么即使对普通百姓,我难道就不害怕吗?反省自己觉得理直,纵然面对千万人,我也勇往直前。”即其一种,不敢苟同。“自反而不缩”的“缩”,如何解释,关键。东汉赵歧注“义也”,南宋朱熹注“直也”,余不取。《说文》释,“乱也”。糸,细丝,与绳索...
孟学研究 | 袁晓晶:孟子政治哲学的道德直觉主义基础
从这个意义上而言,孟子的政治哲学也有着直觉主义的倾向。以“智”作为普遍性依据的“四端”之心的发现,乃出现了“乍见孺子将入于井”时的道德直觉主义之倾向;此一倾向的进一步呈现,即以王者的“不忍人之政”得以完成。故,我们可以反推至此章的开篇,《孟子·公孙丑上》章有:...
问道诸子|孟子:一位有圭角的大丈夫
“是心”就是对牛有不忍之心,这个不忍之心就是恻隐之心,在《孟子·公孙丑上》说:“恻隐之心,仁之端也”,这也是施行仁政的基础(www.e993.com)2024年10月11日。然后,孟子又一步步引导,举了“明察秋毫”的例子来向齐宣王证明“故王之不王,不为也,非不能也”。孟子说,如果有人说我的力量能举几百斤,但是举不起一根羽毛,我的眼睛能...
孟子哲学是子思子哲学的深化与发展
与子思子的形于内之说不同,孟子以“尽心”为根本工夫。所谓尽心,指扩充和存养此心。尽心之说强调了心的思求作用,且将子思子所谓心之忧、思直接转化为四端之心——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心(《孟子·公孙丑上》《告子上》)。孟子在此几乎抛弃了子思子的“为一”说和“慎独”说。不仅如此,...
孟学研究 | 李世平:孟子性善的内在理路
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。(《公孙丑上》)孟子由“乍见孺子将入于井”,人皆能呈现恻隐之情而救助孺子,明人皆有恻隐之心。此外,他还由面对嗟来之食,...
孟学研究丨王岩:孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐...
性善说是孟子思想的重要部分,其著名理论如“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”(《孟子·公孙丑上》)、“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”(《孟子·离娄下》)等直接影响了儒家心性学说的建构和发展。赵岐《孟子章句》是现存最早、保存最完整的《孟子...
袁晓晶:孟子政治哲学的道德直觉主义基础
从这个意义上而言,孟子的政治哲学也有着直觉主义的倾向。以“智”作为普遍性依据的“四端”之心的发现,乃出现了“乍见孺子将入于井”时的道德直觉主义之倾向;此一倾向的进一步呈现,即以王者的“不忍人之政”得以完成。故,我们可以反推至此章的开篇,《孟子·公孙丑上》章有:...