陈赟:“内圣外王”与中国思想中的秩序结构

自梁启超提出“内圣外王之道”一语“包举中国学术之全部,其旨归在于内足以资修养而外足以经世”[1]以来,“内圣外王”几乎成为中国思想与文明之精神的概括,熊十力强调“六经为内圣外王之学。内圣则以天地万物一体为宗,以成己成物为用;外王则以天下为公为宗,以人代天工为用”[2]。如聚焦中国哲学,冯友兰则提出...

梁涛| “内圣外王”的本来含义

根据以上分析,《庄子·天下》篇的内圣外王具有以下要点:(一)内圣外王反映的是道家黄老派的思想,其中“内圣”主要指“以天地为宗”,指一种超脱物外,逍遥自在的精神境界;而“外王”则是指通过“因循为用”,君无为而臣有为所达到的“海内归”“天下服”的具体事功。内圣主要是对庄子思想的继承,外王则来自老子的...

复旦大学举办宋明理学国际论坛:近四十年宋明理学研究新动向

李存山《宋代的新儒学与理学》则辨析了广义与侠义的“新儒学”以及二者的关联,指出追溯理学先驱要从范仲淹和“宋初三先生”讲起,“新儒学”要“改革政令”延续儒学“内圣外王”,而“孔颜乐处”的价值取向则是儒家区别于佛、道的安身立命之地,然后才有理气心性的思想体系。二、细读重要文献的创新性研究拓展宋明...

蒋庆回应李明辉批评:政治儒学并非乌托邦

而是“规范论”意义上的内圣外王统合之道,即“内圣之德”与“外王之治”统合在“政治儒学”的统一观法中,二者之间的关系不是“体用”关系,即不是逻辑上内圣产生外王的关系,而是“规范”关系,即道德上内圣制约外王的关系。

陈志伟:先秦哲学的内外之辨——从儒家与庄子的比较来看|孟子|孔子...

以“内”“外”这对概念和言说方式为线索,梳理《庄子》的深层哲学思想,对于以一种新的视角解读庄子哲学,无疑是有意义的。此外,像儒家和道家共同拥有的“内圣外王”理想,以及现代新儒家提出并随后产生了众多争论的“内在超越”问题,都可以在这种内外交错的哲学义理碰撞之中得到某种程度的解释与澄清。