清代的中央政府,是如何借助乡绅进行地方建设的?
嘉庆十九年(1814),卢文锦父亲卢观恒逝世两年之后,新会县超过一百名士绅署名递呈,请求官府把卢观恒的神主牌位安置于广州城内的乡贤祠。理由是卢观恒生前热心慈善公益。例如,卢观恒从自己的族产中捐地兴建义仓、在新会县设立义学、刊行《易经》的注释本及捐钱修筑道路堤坝沟渠等。嘉庆二十年(1815),朝廷批准了士绅们的请...
赞!这个“桥侨会客厅”立足家风家训,畅谈乡贤文化→
在随后的互动环节中,李锐老师回应了现场听众们提出的问题,并将整理出版的书籍《上海乡绅李待问》赠送给江南书局·桥侨会客厅,感谢其对民族英雄李待问其人其事、对上海乡贤文化的传播。中国古人推崇“欲治齐国,先治其室”,本场活动通过讲述李待问的生平历史,使现场听众情感深受触动,心怀对乡贤士绅的深深敬佩,领略到了...
又出一新词儿,祝你早日成为“乡贤”!
我不够资格,你们选你家孩子当乡贤吧,这种巨大荣誉,还是你们肥水不流外人田吧。其实过去的乡贤,都是那些品行端庄饱读诗书的人。就是那些所谓的耕读传家的乡绅。现在好,你在外面开个饭馆,回家后你成乡贤了。其实人各有志,某些人喜欢当乡贤,我觉得挺好。怕就怕,被乡贤,你被选成乡贤,那就不太好了。OK就到...
从“学而优则仕”到“读书不求官”
士大夫阶层在这一时间段发生了“士大夫的士绅化”,不仅扮演着士人的身份,还扮演起了地方乡绅的角色,通过所谓“耕读传家”以求保证现有利益的同时谋取阶级的跃迁,乡贤崇拜取代了旧有的先贤崇拜,通过地缘关系的联系,已经在官场上取得一定地位的士大夫群体与尚未入仕的士人抱作一团,以求共同进步。可惜的是,对于士大夫的...
五学科“青椒”圆桌谈2:“四问”之答起于脚下之路
其治理模式和方法,既有马克思主义政党城市工作的特点,又体现出现代城市治理的特征,也包含着传统中国士绅乡贤参与地方治理的成分。但同时,其又与传统时代的治理、西方城市的治理、前苏联城市的治理都不相同,是党在特定的历史时期、吸收了各方优点而创造的独立自主的城市治理模式,兼具人民至上的无私性、强大的组织协调性...
王瑞来 | 并非结语的重申——宋元变革论再阐释
可以说明清强势的乡绅社会正是渊源于此(www.e993.com)2024年7月14日。陈雯怡博士如是概括包括萧启庆先生等学界的认识:“元代的士人阶层虽然在异族统治下失去其在前宋的政治优势,但基本延续下来,并维持其在社会、经济上的领导地位。他们对时局的因应,反而成为士人社群在社会、文化等领域进一步发展的动力。”这样的状态表明,宋元易代对根植于地方的...
大事件!九部门联合发文,这里爆发在即
2015年和2016年的中央1号文件,就已经提到“乡贤文化”。当然,乡贤分为“离土乡贤”和“在土乡贤”,退休干部、退休教师等属于前者。在传统社会,乡绅始终是一股异常重要的力量。他们和朝廷合作,但他们并不是完全听命于朝廷,有时候也会为了乡土利益同朝廷博弈。他们还是农村公益事业的主要领导者。他们是传统社会的...
保尔:“乡贤”二字为何这么戳人?
乡贤治乡,则人人争当乡贤?自从唐宋贯彻科举选官的原则之后,以科举士绅为代表的精英主宰了地方社会,构成了乡绅,或者说乡贤的主体,主导了此后长达千年的地方自治。最近一些年,舆论中出现了一种论调,认为乡贤自治更能尊重本乡本土的实际情况,有利于保护基层的利益,调动地方发展的积极性,值得当代国家治理学习、借鉴,甚...
四十年说|“乡贤回归”:城乡循环修复与精英结构再造
“乡贤之‘贤’首先意味着道德,有经济实力但达不到道德标准的,可以是乡绅但不是乡贤;道德卓著而经济状况困窘的,可以划为乡贤但难言是乡绅”。可见,在强调儒家伦理纲常的社会里,在构成乡贤的诸要素中,财富并不是必要的,但高尚德行却是不可或缺的。综上所述,古代乡贤是一个“以德为先”的文化和身份阶层:就个体...
当代文学对乡贤文化的书写
所以,到民国初年,新的“士绅”概念外延有所变化,主要包括受学堂教育出身和任职于各类新式学校的文化人。改革开放以来,农村社会又慢慢出现了新式的乡贤。所谓新乡贤主要指乡村中有文化、有贤德、有威望、热心乡村公益的贤达人士,对文化的占有和维系是其核心要素。从乡绅到乡贤,其作为民间知识精英所担负的文化传承功能并...