文化传承发展百人谈(55)丨世界遗产要讲好文化多样性的故事...

据春秋时期的《周礼·考工记》记载,周朝都城制度核心建筑群的功能分布为“面朝后市,左祖右社”,也就是都城中心靠前的位置是朝廷,后面是市场等老百姓生活的地方;左边是祭祀祖先的宗庙;祭祀山川社稷的地方则位于城市右边。这个源于周代的都城制度在汉代成为儒家推崇的国家制度的组成部分。13世纪忽必烈规划大都城时,直接沿...

宗庙与天命:两汉之际长安神圣性的移易

易言之,国都与宗庙之间唯一的对应关系,以及宗庙之于国都、王朝的神圣性,乃是在秦汉以来宗庙制度不断演进,特别是西汉末年的宗庙改革中真正确立的。总之,典籍中的经典化描述,理想化的“圣王之制”,以及受此影响而逐渐落定为历史事实的祭政合一的国家祭祀,都标示出西汉后期以降宗庙在国都中的核心地位。所以,可以如是...

胡太后推崇佛教-细品《资治通鉴》之南北风云原文及译文

于是朝廷内外议论纷纷,认为宗庙中不用牲畜,就等于不再祭祀。武帝终于不肯听从。朝中的高级官员们就商议用大肉干代替牛。秋季,八月丁未(十八日),北魏诏令太师高阳王元雍入居门下省,参决尚书奏事。冬季,十月,因为宗庙仍然用干肉,梁武帝又下诏令制止,于是朝官们又商议替代之物,因此决定用大饼取代肉干,其余的都使...

从考古学探讨夏代的制度文化

从布局看,一、二号建筑在宫城内左右分立,结构上也显示出一定的差异,其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能。伴随着宗庙性质的建筑的形成,宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰。巨型坑祭祀的对象很可能为自然神,其在宗庙类建筑兴起的同时逐渐衰落,似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀。王...

「学术研究」由“孝鼎”铭文还原最早的“周礼”

祭奠的时候臣子们要在祭奠过程中用哭颂方式进行祭奠、凭吊,以表达对先王的追思,祭奠的内容必须包括求神明保佑,祛除水患。在以后的祭祀活动中新王的旒帽上不再带有孝字,宫里同时通知各官员及亲属在祭奠的时候须冠戴白底徽的清明帽,(是否在清明的祭祀的时候带,其他时候是否要带,尚且不明确)。据此,清明帽一说,源...

浅谈古代祭祀文化及祭拜社稷神

无论是由皇室礼官主持的天地祭祀,还是由宗族长老主持的家庭宗庙祭祀,其变化发展的核心脉络,都在于“人”与“神”之间的地位变化(www.e993.com)2024年11月5日。社稷分祭体现了“人重于神”抑或“神重于人”的地位争端,而民间神怪传说的出现,土地神由虚化概念向具体形象的改变,也体现了民众越来越重视人力物力,改造与驾驭自然的能力越来越强。

社神究竟是什么神?社会为何叫“社会”?真相:源自春秋时期“社祭”

《礼记·礼运》谓“天子祭天地，诸侯祭社稷”，已经将社稷作为诸侯国的专属之神；又谓“政必本于天，殽以降命，命降于社之谓般地”，强调了“社”对于施行政令的重要意义。3、社的作用春秋时期，“社”的建立已经与社会等级制度完全吻合，所以《礼记·祭法》谓：王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王...

两汉之际汉宣帝庙号为何屡次兴废,难道中兴之主不配拥有庙号?

”是文强调一种程序正义，认为宗庙祭祀尤为重要，故首先需要符合经义，违背传统与礼制则不可奉祀先祖。即便强行称尊号，也不会得到皇天的庇佑，祖灵也不会享用祭品。成帝时重议宗庙制度，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人即重申韦玄成初议，认为祖宗以下，应设五庙并依世迭毁，其后即使有贤君出世，仍不能...

三公九卿变成三省六部以后,九卿和六部有什么区别?

太常寺负责宗庙祭祀,以及皇宫礼仪教育等,后者则负责全国的礼仪制度以及科举考试等教育事业,并且负责外交工作。前者的工作重心在于皇家,而后者的工作重心则在于全国。跟礼部这个职权犯冲的是鸿胪寺,鸿胪寺在秦朝时期叫典客,后来改名大鸿胪寺、鸿胪寺。区别是鸿胪寺是专门负责外交礼仪以及对外交流等工作,而礼部重点是...

王大娘子的父亲到底做了什么才“配享太庙”?古代荣誉界天花板的...

太庙是中国古代皇帝的宗庙,是放置皇帝和其先祖牌位的地方,为古代最高规格的庙宇。配享太庙则指的是大臣凭借生前的勋业,去世后得以祔祀于帝王宗庙。木金漆簋,为太庙陈设,每案设二,簋底和盖书有年款。来源/故宫博物院太庙,在夏朝时期,被称为“世室”,象征着世代相传的家族纽带;进入殷商时期,它改名为“重屋”...