以亚里士多德“净化说”解读话剧《追风筝的人》
“悲剧性”的“神圣性”主要体现在:读者在经历了“悲剧性”的过程中,对“悲剧性”的“感同身受”,“感同身受”,“感同身受”。亚里士多德对“悲悯与恐惧”的论述,使我们既能感受到悲剧性的美,又能感受到悲剧性的道德意识,又能感受到对别人、对自己的关怀。我们不能真正理解阿富汗人民的痛苦生活,不能真正理...
...才算入门西方哲学|康德|神学|哲学家|本体论|马克思|亚里士多德...
亚里士多德说:“人是天生的政治动物”,这无异于说,人天生就该生活在社会中。马克思说的更直接:人在现实性上就是社会关系的总和。可见,道德和政治之间的关系,不过是个体和群体之间的关系。人类最初的道德,不外乎是古老的氏族社会的习俗和禁忌。人在脱离野蛮状态的时候,正是根据这些道德原则组织政治关系的。在那...
武大名师用这本书,讲透了哲学的真谛
古希腊哲学则通过理论论证的方式,阐述了对人类德性的思考。许多人追求物质财富,却忽视了内在的幸福与美德,而亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出,真正的幸福源于美德的实践和理性的生活。他的思想提醒我们,幸福不仅仅在于外在的成功,更在于内心的满足和道德的完善。《亚里士多德与荷马半身像》,伦勃朗,1653,大都...
师曾志:《虚实共生中追寻“真实”与“创造”的生命叙事》
在亚里士多德的思想中,正如阿甘本所概括的,“悲剧就是把我们恰巧选中的生活当成了一个需要我们负责的命运,由此听从了先知者的话,根据他的说法,自选者自负其责,神明则不任其咎”,因此“在悲剧里,起决定作用的是行动而不是性格”。悲剧的英雄人物往往肩负着无法逃遁的责任甚至厄运,亚里士多德将其表达为“过失”,...
李公明︱一周书记:王国维“境界”论中的……康德哲学与多重愿景
2019年5月陈建华在《书城》上发表了《〈人间词话〉的现代转向》一文,文章指出:“王国维在一九〇四年发表《红楼梦评论》,深受叔本华悲剧观的影响。《人间词话》发表于一九〇八年,其中的认识论则渊源于康德。早年王国维研究西方哲学,遍及柏拉图、亚里士多德、康德、叔本华、尼采、洛克、休谟、霍布斯等人,而最为他...
面向历史与未来的美德伦理学
我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论,考察印度文明、中东文明的美德观念,更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国哲学家、思想家关于美德问题的系统思考与深度反思(www.e993.com)2024年10月26日。这些伟大的思想家当然并不都是严格意义上的美德伦理学家,他们也无须承诺提供一套现代...
《写作》新刊︱戴红贤、沈钰洁:“布局”的结构要件、艺术功能和...
“整体”和“有机”两个概念出自《诗学》,亚里士多德主张让悲剧的每一个情节都成为“整体中的有机部分”,不仅强调作品的体积,也强调作品的安排与秩序。《诗学》讨论史诗、悲剧,《修辞学》讨论演说辞,但如果细察两部著作中关于布局的具体内容,会发现无论是叙事文学还是论辩散文,亚里士多德对于布局艺术的诉求都是...
第二届全国古典学与经学年度论坛:古典文明中的秩序与人伦
但是,对亚里士多德完美主义的这种传统理解并非不可辩驳。胡辛凯老师建立了树枝模型表明,对亚里士多德而言每一个具体的实践活动都有其对应的善好。这一模型有别于对幸福概念的理智论解读或涵括论解读,把亚里士多德确立为一个多元论者。中山大学博雅学院的张霄博士后在《亚里士多德论明智、女人与统治》中认为,女人慎思...
柏拉图与古典学:第十一届全国古典学年会纪要
南开大学戴碧云老师的《从〈论自然能力〉重思盖伦的“自然”概念》指出,盖伦的自然概念包含内在能力,有内在自然目的,而盖伦提及自然的预见和技艺,又指向德穆革。中山大学博雅学院张霄老师报告了《亚里士多德论自然正义》,她指出,自然正义作为“最初的正义”,规范着具体城邦的实在法;自然正义实质上是人对特定问题与...
另眼看古典学①︱“与柏拉图对话”还是“与柏拉图学者对话”?
其一为思想层面,也就是柏拉图的文本所传达的思想,可以是总体性的核心问题所关注的思想(如尼采与“苏格拉底问题”的对话),也可以是局部的、支撑核心问题的细节性的思想(如亚里士多德与《理想国》里的“诗论”和“教育理论”的对话),还可以是文本并未致力于传达却隐含的、内设的思想(如海德格尔与“洞寓”所含的...