黄宗羲“民本”观的内涵及启示
二是恢复置相限君、学校议政的监督机制。黄宗羲明言,君臣双方名异实同,相对居于主体地位的天下百姓,彼此之间不再是君为臣纲,而是由支配从属改换成协作共事关系。所谓臣出仕于君,如果“以天下为事,则君之师友也”。这样,作为行政中枢的宰相与君主同议政事,自当对专制君权形成体制制约。而且,学校不仅为养士之所,同...
李贵连、李启成:黄宗羲的法律思想
此外,黄宗羲还对学校的组成、运作进行了周密的考虑,如以公议的形式推举郡县的“名儒”担任各级学官,推举当世的大儒担任太学的祭酒,学校培养出的人才在合适的国家机关效力等。[9]虽然他的学校议政远非议会政治,但是已经是突破君主专制后向前迈进的重要一步。3.地方分治自秦以后,郡县制代替分封制成为中国地方制度...
顾家宁:分权、权威与公议:黄宗羲政治思想的渊源与新变
《学校》一篇,历来被认为是黄宗羲思想中最具民主精神之所在,然而学者对此的看法却不尽相同。以近代两位政治思想史大家为例,萧公权认为,“黄氏主张以学校为舆论机关,则亦趋向于具体化之民治,虽根据明末东林之经籍而来,实与近代民主之精神暗合。”而萨孟武则指出,“梨洲的思想所以不能视为民主,盖其中缺乏‘公意’的...
关于黄宗羲的知识点(教育学考研纯干货)
2.认为学校不仅具有培养人才,改进社会风气的职能,而且应该议论国家政事,包括:国家政治,学校参与;引领平民,普遍议政。3.实践:主张把寺观庵堂改为书院和小学,实现人人受教育、人尽其才的理想;强调学校要将讲学和议政紧密结合。4.意义:(1)是中国古代关于学校职能理论的创新(2)要求国家决策民主化的强烈愿望(3)...
黄宗羲:中国绅士公共空间的本土源头
黄宗羲提出学校不仅要养士,也要教育和培训君臣;储君或天子年至十五岁便应随大臣一起到太学就读,郡县各级官员也要拜各地学官为师。为了防止君王把天下作为一己之私,他主张把学校变为士人议政机构,“公其是非于学校”。为了防止学校功能变质,他提出由布衣和退任官员主持郡县的公议,如有人稍涉干预清议,诸生可共起...
文史专论·黄宗羲的思想创新及其当代启示
黄宗羲主张人民议政权和监督权,并把这两项权利归之于学校(www.e993.com)2024年10月19日。在他看来,学校既是培养知识分子的基地,也是评议朝政、实施舆论监督的场所。在君主专制社会中,不仅是普通民众,一般士子也没有评论政治得失的权利,更没有监督君权和政府行政权的权利,“天下之是非一出于朝廷(君主)”。黄宗羲反其道而行之,认为“天子之所是...
思想者丨黄宗羲民本思想的价值
黄宗羲的分权制衡思想,从相权、学者议政权、地方自治权出发谈权力平衡,以防君主专制的思想与孟德斯鸠的分权理论有许多共同之处。黄宗羲在《置相》中提出的宰相与君主“同议可否”的相权制约思想;在《学校》中提出的“公其非是于学校”,实现士人议政的思想;在《方镇》中指出的地方分权治理的思想,虽然与现代社会管理有...
谈黄宗羲的批判求实精神及力主改革的勇气
黄宗羲反其道而申之,认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,天子必须倾听民众意见才能定是非。他特别把人民的议政权和监督权归之于学校。在他看来,学校既是培养知识分子的基地,也是评议朝政、实施舆论监督的场所。他主张“必使治天下之具皆出于学校”,“公其非是于学校”(均见《明夷待访录·学校》)。
黄宗羲的社会批判精神-光明日报-光明网
黄宗羲反其道而申之,认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,天子必须倾听民众意见才能定是非。他特别把人民的议政权和监督权归之于学校。在他看来,学校既是培养知识分子的基地,也是评议朝政、实施舆论监督的场所。他主张“必使治天下之具皆出于学校”,“公其非是于学校”(均见《明夷待访录·学校》)。
王伟光丨黄宗羲:中国民主思想启蒙第一人
为充分发挥学校议政职能,他主张实行学校议政制度,即学官由国家任命改为公议推举,学校定期评议政治,天子百官必须接受舆论监督。在他的政治设计中,提出建立三个具体制度:一是天子定期亲临太学听谏制度。具体做法是:给予太学祭酒相当于宰相的地位或者由离任的宰相担任太学祭酒。每月初一,天子率宰相、六卿、谏官到太学,以...