儒学研究 | 杨泽波:“存在物”在道德存有辅线中的位置——儒家生...

《楞严经》讲山河大地都是妙明真心中物,即是此意。阳明没有分辨儒学与佛学,造成了混乱。这种批评一直延续到近代。钱穆认为,阳明“心之感应谓物”,“万事万物之理,不外于吾心”等说法,直接将心之感应称为物,明显不妥。钱穆指出:而有时阳明又曰:“心外无物。”此则又说之更极端,与前说迥殊,而语病更大。

王安石的书法写成这个鬼样子,苏轼、米芾为啥还要吹捧他?

再来说说这幅《楞严经旨要卷》，这是王安石晚年所写，字体虽小却字字有力，墨色虽淡却点画清晰。整体看，有种“横风疾雨”的感觉，但细细品味，那不经意间的笔触，却透露出一种闲和之韵。王安石行书《楞严经旨要》局部放大王安石行书《楞严经旨要》局部王安石行书《楞严经旨要》局部苏轼评价王安石的书法“...

楞严经·卷十|无因谬论缘起,因果报应是妄想世界的游戏规则(2)

继续边读边聊《楞严经》。阿难当知,是得正知,奢摩他中,诸善男子凝明正心,十类天魔不得其便。方得精研,穷生类本。于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者,是人坠入二无因论。“阿难当知,这个得正知的止观禅定中,诸善男子凝定明觉观照之正心,十类天魔就找不到方便来恼乱,方能...

楞严经·卷九|心离忧悬、色光圆满的色界二禅天(2)

读《楞严经》时,有的读者出现了很大的理解偏差,甚至读出了“贬低道教”的意思,真不知道他们是怎么读的,妄心的循业发现,难道会出现这么大的偏差吗?《楞严经》从头到尾讲的都是“有什么样的心,就会现出什么样的法”,即使把《楞严经》当成心理学看,也不应该出现这样的理解错误。《楞严经》没有贬低任何法,即使谈...

《楞严经》白话大意十四

《楞严经》白话大意十四唐中天竺沙门般剌密谛译乌苌国沙门弥伽释迦译语罗浮山南楼寺沙门怀迪证译菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第二卷之八原文阿难。云何五阴,本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,回无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚...

楞严经·卷六|断偷盗,诸佛第三个决然明确的教诲(26)

楞严经·卷六|断偷盗,诸佛第三个决然明确的教诲(26)继续边读边聊《楞严经》(www.e993.com)2024年11月12日。打开网易新闻查看精彩图片阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有...

翰墨雅韵,亘古长青:195件禁止出境文物系列(11)书法篇

虽颜楷味重,但用笔方法也不完全囿于其中,兼容了柳公权楷书笔意。如“记”、“谓”、“谨”等字左边的“言”旁,第一横都写得特别长,多成方笔;在写竖钩时,转笔挑钩的方式,也都接近柳公权楷书的特点。35王安石《楞严经旨要》卷宋上海博物馆

罗立群:观音本生叙述·妙善故事·千手观音

这类改动很明显是融入了民间创作手法。剧本第二十五出名为“五十三参”,这也是小说、宝卷没有的内容。“五十三参”出自《大方广佛华严经》,叙述善财童子坚心礼佛、跋山涉水、求知证道,聆听了五十三位菩萨的教诲,终成大道,其中参拜的第二十八位善知识就是观音菩萨。

北京大学湛如教授英文著作《随方毗尼:敦煌佛教律仪文献研究》在...

覩七佛道法之义,闻三尊经教之音。故无怖畏,得胜妙处;禀受贝??,不断善行。又有党河之畔,鸣沙之山,有层岩危峭。故信士梵志,睹金光而发愿,闻沙鸣而立诚。累年缔构,无吝铺金兴役,揭石叩窟。遂辟危岩、现尊容、错五彩、露金像。六牙入寐,表六度而佛母乘瑞;双林示灭,破二执而世尊泥洹。鸟鸣道树,金绳...

上博新展预告丨盛世芳华——上海博物馆受赠文物展

王安石行书楞严经旨要卷??向左滑动查看更多(点击放大看大图)北宋元丰八年1085年纵29.9厘米横119.0厘米王南屏、房淑嫣1985年捐赠小臣单觯西周成王前11世纪上半叶高13.9厘米口纵9.4厘米口横11.6厘米李荫轩、邱辉1979年捐赠大日遍照佛坐像...