冯象读《历史书》︱那诸神之香膏,人的荣耀(上)
《列王纪》则因结尾叙述圣城倾覆,文字与《耶利米书》末章雷同,就归在先知耶利米名下(威利克[JedWyrick]:《论犹太、希腊与基督教传统中作者之确认与正典之形成》[TheAscensionofAuthorship:AttributionandCanonFormationinJewish,Hellenistic,andChristianTraditions],哈佛大学出版社,2004年,22-25页)。
犹太教、基督教、伊斯兰教的关系世界上印数最多的书《圣经》
东正教的一些节日与天主教节日大体相同,只是称呼上有区别。天主教的节日分为四大节日(也称四大瞻礼,即复活节,圣诞节,圣神降临节,圣母升天节),一般节日(如耶稣升天节,主显节,天主圣三节,预报救主降生节,耶稣圣体圣血节、,耶稣圣心节,普世君王节,圣母无染原罪节,天主之母节等等),圣徒们的纪念日等,最大最重要...
昝涛评《撒马尔罕》:希望枝头的一枚甜果(上)
伊朗学者扎毕胡拉·萨法在讨论《列王纪》产生的时代特点时指出:“它反映了一个民族在自身发展的进程中,从一种信念过渡到另一种信念,从一种宗教过渡到另一种宗教,从一种传统过渡到另一种传统的过程。设想如果没有反映这种过渡的几部著作(《列王纪》是其中最为重要的一部)作为两个时代的中介和桥梁,可能在世事错...
世界历史上的大分流:资本主义诞生前的普世性帝国如何统治全球?
最具代表性的是菲尔多西(Firdausi)的《列王纪》(Shahnameh),记载的是伊斯兰征服以前的伊朗史迹。这是一部荷马级的国民史诗,因为人人引用之故,具有把新波斯文以及伊朗文化认同稳定至今的作用。菲尔多西的生卒年份为835-1020年,学者一般认为成书年代在公元1000年左右。至于巴格达的中央,经历了869年爆发连续14年的层期(...
【古以色列君王谱】犹大王国(三)
亚玛谢继承王位,在他以前的诸王,部分获好评,部分则否。亚玛谢的经历,有一个时期忠于上帝,于是在征以东之役获胜;但是后来却背弃上帝,结果引致败北并受羞辱。历代志常常都记载了列王纪所无的资料。在这里主要是包含了亚玛谢从以色列招募雇佣兵(6-10节)和他敬拜以东人的神像的事(14-16节)。
王栋|《大宪章》渊源:罗马法还是蛮族习惯法
《大宪章》20章、21章的“parvodelicto”、“modumdelicti”中的“delictum”更近似违法(www.e993.com)2024年10月26日。而且“delictum”在武加大版本的《圣经》(如兰顿评注过的《列王纪》)中也出现的,并在罪(sin)或违法(offence)的意义上使用。哈德森认为该词汇同其他词汇一样,实在难以表明确切的对思想或行为的影响。布伦戴奇则认为,《...
古希伯来字母的发展与演变
《列王纪下》20:20与《以赛亚书》22:11也述及希西家的引水工程。以上的文本记述与西罗亚碑文上的内容有异曲同工之妙,碑文可能就是记录希西家引水工程的原始资料。和更早期的基色月历相比,西罗亚碑文的字体顺畅且圆润,标志着古希伯来文字潦草字体的崛起。
大都会遇见大都会——在帝国之心重现天国王朝耶路撒冷
作为一座世界瞩目的城市,人们对耶路撒冷在地理上的认识有着丰富的宗教和政治文化背景。古代犹太人的传统认为,耶路撒冷是上帝创造亚当之地,所以它是世界的中心。在《以西结书》第5章,耶和华说:“这就是耶路撒冷,我曾将她安放在列邦之中,列国都在她的四周。”这种认识后来也被中世纪的基督徒所继承。