哲学研究 | 赵金刚:感召和气与致中和——朱子思想中心与气的政治...
比起天人感应,朱子更强调“裁成辅相”,将“致中和”与“参赞化育”联系起来,饶鲁在解释《中庸》“唯天下至诚”一章时讲:“此与首章一般。至诚尽性,便是致中和;赞化育,便是天地位、万物育。”[28]《朱子语类》言:“赞天地之化育。”人在天地中间,虽只是一理,然天人所为,各自有分,人做得底,却有天做不...
元符皇后与蔡京初相
’”(黎靖德:《朱子语类》,卷第一百三十,中华书局,1986年,第3128页)《宋史·蔡京传》叙事暧昧,或为尊者讳,隐去了重要人物徽宗,而《朱子语类》未提及元符皇后,但自范致虚,经徐知常抵达徽宗的传导链条中,元符皇后必然是重要一环,而沟通元符皇后与徽宗的,很可能是明达皇后。明达皇后“襁褓而入禁庭...
作为理学大纲与阶梯的《近思录》
《朱子语类》以为:“《近思录》好看。四子(即《四书》),《六经》之阶梯;《近思录》,四子之阶梯。”“《近思录》一书,无不切人身,救人病者。”在朱子看来,《近思录》仅是通往六经的阶梯,但《近思录》成书后发挥的作用及在随后八百余年的影响,特别是能成为代表中国元明清三代主流哲学思想的经典,是朱、吕两位理...
刘昊:道兼理气:朱子学理气论的经典诠释背景及其影响
摘要:经典诠释为朱子学理气论的建立提供了重要依据,一方面,朱子以理(太极)为“形而上之道”,气是“形而下之器”,强调理气、道器的二分;另一方面,朱子据此前提又对“一阴一阳之谓道”可能蕴含的“阴阳之气即道”之义作出协调性解释,主张理气或道器(气)既有区别又相互不离,构成有分别而不相离的整体。理气的...
名家论儒 | 杨海文:三王四事与周公集大成——《孟子·离娄下》第...
”[14]三是依据《朱子语类》卷五十七《孟子七·离娄下·禹恶旨酒章》,有人问道:“‘汤执中,立贤无方’,莫是执中道以立贤否?”朱熹回答:“不然。执中自是执中,立贤自是立贤。只这‘执中’,却与子莫之‘执中’不同。故《集注》下谓:‘执,谓守而不失。’汤只是要事事恰好,无过不及而已。”[...
宋明理学与实的思想_翻书党_澎湃新闻-The Paper
朱子认为《大学》之所以不说“穷理”,而说“格物”,是因为理是在事物上理会后才能看到其体是实的,因为说见性的佛氏没有格物穷理,所以佛家的理不是实体,而是空体(www.e993.com)2024年9月9日。(《朱子语类》卷一四)宋儒之所以说实理,是因为他们认为作为事物本质根源的形而上的理,与事物成立的直接因素,也就是应当称为质料的形而下的气...
陈来:论古典儒学中“义”的观念——以朱子论“义”为中心
同时,此种解释应该说多是就“事之宜”而言的,而事之宜在朱子即是事之理,这是就宜的客观性意义而言的。《语类》中亦多此种解释:又曰:“《文言》上四句说天德之自然,下四句说人事之当然。元者,乃众善之长也;亨者,乃嘉之会也。会,犹齐也,言万物至此通畅茂盛,一齐皆好也。利者,义之和处也;贞者,...
李法然:追摹“圣人之道”:《续文章正宗》中的理事关系与文道关系...
王柏《鲁斋集》有《跋昌黎文粹》,称:“右韩文三十有四篇,得于考亭门人,谓朱子所选,以惠后学。”[78]又有《跋欧曾文粹》,称:“右欧阳文忠公、南丰曾舍人《文粹》,合上下两集六卷,凡四十有二篇,得于考亭门人,谓朱子之所选。”[79]可知朱熹曾经编选韩愈、欧阳修、曾巩三家文选。如前所述,朱熹持“...
丁四新:儒家修身哲学之源《尚书》五事畴的修身思想及其诠释
《朱子语类》(下简称《语类》)言及皇极、五事两畴的文字众多。在《朱子语类》卷七十九,朱子多次阐明洪范九畴的关系,如说:“一五行,是发原处;二五事,是总持处;八政,则治民事;五纪,则协天运也;六三德,则施为之撙节处;七稽疑,则人事已至,而神明其德处;庶征,则天时之征验也;五福、六极,则人事之...
千年王安石︱王安石的知鄞三年|范仲淹|欧阳修|王安石变法_网易订阅
甚至王安石的生活作风,也深烙佛教的痕迹。他日常生活异常俭朴,不事奉养,不修边幅,与儒家严谨礼法、礼制不合,时人称为“无欲似头佗”:“然荆公气习,自是一个要遗形骸、离世俗底模样。”(《朱子语类》卷一百三十)皇祐二年(1050)初,王安石知鄞秩满。此时,凭借出色的政绩,他已成为北宋政坛上一颗冉冉升起的...