程颐、朱熹眼里的科举
《朱子语类》卷十三中,朱熹说:“非是科举累人,自是人累科举。”他主张科举可应,因为即使孔子复生于此世,“也不免应举”,只是作为应举者应当将“得失利害”“置之度外”,以一种超然的态度对待。同时他也认为,对待科举能否超然淡定,实际上与每个人的气质禀赋,也就是“天资”有关,如他自己对科举就是“自小便...
孙虎堂:日本江户时代儒士汉文白话小说述论
一方面,江户时代在日本流行的《近思录》《朱子语类》《六谕衍义》《明律》等朱子学著作、儒学普及书籍和法律书籍含有大量白话语汇,而《水浒传》《西游记》《金瓶梅》、“三言”等文学书籍则直接由白话写成,因此儒士们如果没有白话这种书面语的语言素养则无法读解或欣赏它们;另一方面,中国宋元以降与口语基本一致的白话...
元符皇后与蔡京初相|徽宗|哲宗|王安石|散文家|昭怀皇后|官宦世家|...
类似记载,又见于《朱子语类》:“范致虚初间本因同县道士徐知常,荐之於徽宗”,“致虚未到,即首疏云:‘陛下若欲绍述熙丰之政,非用蔡京为政不可。’”(黎靖德:《朱子语类》,卷第一百三十,中华书局,1986年,第3128页)《宋史·蔡京传》叙事暧昧,或为尊者讳,隐去了重要人物徽宗,而《朱子语类》未提及元符...
作为理学大纲与阶梯的《近思录》
《朱子语类》说:“涵养中自有穷理工夫,穷其所养之理;穷理中自有涵养工夫,养其所穷之理,两项都不相离。才见成两处,便不得。”卷五为“省察”,或作“克治”,是教人做诚意正心的工夫。就是说,我们在问学、明道、穷理的过程中不仅要持存涵养,更要向善行看齐,同时要克制一己之私欲,以回复天理之本然,此必...
千年王安石︱王安石的知鄞三年_私家历史_澎湃新闻-The Paper
甚至王安石的生活作风,也深烙佛教的痕迹。他日常生活异常俭朴,不事奉养,不修边幅,与儒家严谨礼法、礼制不合,时人称为“无欲似头佗”:“然荆公气习,自是一个要遗形骸、离世俗底模样。”(《朱子语类》卷一百三十)皇祐二年(1050)初,王安石知鄞秩满。此时,凭借出色的政绩,他已成为北宋政坛上一颗冉冉升起的...
漫说生肖诗卷,愿能捣神仙药的玉兔带给世人健康吉祥
史书介绍,朱熹学富五车,满腹经纶,且“善正行书,尤工大字”(见陶宗仪汇编《书史会要》),更有“南宋古体(诗)当推朱元晦”(见厉鹗等编《南宋杂事诗》)之誉,写诗主张“真味发溢、平易不费力”(见黎靖德编《朱子语类》)(www.e993.com)2024年9月9日。到底是谁写的书法、谁作的“十二辰诗”有这般感染力,能令朱夫子诗兴大发呢?从我手头...
江湄| 十到十三世纪的中国何以“分久必合”?
和海陵王、忽必烈一样,朱熹把统一天下的政治功业作为“正统”的标准:“只天下为一,诸侯朝觐,狱讼皆归,便是得正统。其有正不正,又是随他做,如何恁地论!”(《朱子语类》卷105)那么,非但没有统一天下,还失去了中原的南宋为什么是中国之正统呢?那是因为,南宋和东周、东晋、蜀汉一样,是统一天下之正统王朝的合法...
北戴河壇艺术馆馆藏·明正德十三年慎独斋刻《大宋文鉴》
朱熹对吕祖谦《文鉴》诗文编选的体例提出过一些看法并与吕氏有过交流,《朱子语类》卷122载:“伯恭《文鉴》有正编:其文理之佳者;有其文且如此而众人以为佳者;有其文虽不甚佳而其人贤名微,恐其泯没亦编其一二篇者;有文虽不佳而理可取者。凡五例,先生云已亡一例。”《皇朝文鉴》的编选有其潜在的宗旨...
【方志四川??传统文化】朱自清讲《尚书》
(17)见《朱子语类》七十八。来源:尔雅国学(选自朱自清《经典常谈》)作者:朱自清微刊题字:蓝天果(中国文联文代会代表,商务部中欧协会青少年艺委会副会长,四川省硬笔书法家协会副主席兼毛笔工作委员会主任,四川省书法家协会理事,四川蓝天书画院院长)方志四川部分图片、音视频来自互联网,仅为传播更多信息。文章所含...
涂可国:孟子“四心”“四端”与“四德”的真实逻辑
这里不难发现,孟子明明讲的是“四心”为“四德之端”,可是朱熹在《朱子语类》《答陈器之问〈玉山讲义〉》等文献中未能紧密结合《孟子》文本而倾向于把“四德”等同于“四端”,没有严格分清“四德为端”和“四德之端”的界限。他的以“仁包四德”为核心的仁说尽管有力地推动了儒家的仁学本体论,拓展了孟子...