张克宾:论刘牧《河图》《洛书》说的架构与意蕴
有的学者甚至不顾《系辞传》之明文,以五十五为大衍之数,如汉末郑玄、虞翻等。王弼则说:“演天地之数,所赖者五十也。其用四十有九者,则其一不用也。”(《周易正义》,第68页)意思是说天地之数虽然是五十五,但推演天地之数以占算事物之变化吉凶的筮数则是五十。王弼对“天地之数”和“大衍之数”做了意义的区...
“极”字蕴涵的哲理智慧
其最初的涵义指空间的最高极限,如《庄子·大宗师》中所谓道“在太极之先而不为高”,取的正是“极”作为房屋最高处之栋的本义引申;在先秦的文献中,“太极”还不是描述本体或实体的范畴,在《易经·系辞》中“易有太极”章与“大衍之数”章逻辑相同,指六十四卦的根源,是讲筮法,在汉代气论思想的影响下,逐渐...
《始终论》, 何为本因, 何为本果
原始之一,或将自他处横挪而来,其作存之理,已远盖常人所能认识。此为大衍之数,天机矣。故而,无人知万物之始。人人皆知事物必然有其开端,却无法明晰万物以何开端。以凡人之思维,盘识天地万化,实乃穷尽心智,不得其门。天宽地阔,星河飘远,吾生而有涯,而知之无涯。有涯之命,揣摩无涯之识,难矣。一元起...
《易经》所言天地之数五十有五,大衍之数五十,何以存相差之五?
天为阳,阳为奇数;地为阴,阴为偶数。若将从一到十的所有奇数相加之和则为二十五,即以此奇数看作天数;所有偶数相加之和则为三十,即以此偶数看作地数。两者之和五十有五即为天地之数。其次,何为“大衍之数”?《系辞》亦明言之:“大衍之数五十”。可是,问题在于从天地之数五十有五到大衍之数五十,相差的五...
《易经》所言大衍之数五十,其用四十有九,何以存相差之一?
而“大衍之数”,其义在一个“大”字。所谓的“大”,在此指全部之中的关键之处和主要方面。既然说“其用四十有九”,那么必余其一。按照韩康伯之意乃视其一为太极,而依从王船山之意则视其一为所占之事体。不管视之为太极,还是视之为事体,愚以为两说皆有可以然之理。蓍占之术,自有成轨可循,以待...
轻松学《易经》:帛书《易传》母本竹简脱落与还原——帛书《衷》尾...
帛书《易传》与传本《易传》的不同,正体现了帛书《易》学派的风格,这个学派不用《周易》卦序,而用准《连山》卦序,其筮法不采用“大衍之法”而用数字筮法,所以在帛书《系辞》中没有“大衍之数”章节,而只留有“天一地二”的天地之数(www.e993.com)2024年10月26日。帛书《易传》缺少《说卦传》第三章以后的卦象内容,缺少《彖传》和《...
轻松学《易经》:系辞下传第二章
朱震《汉上易·丛说》:“结绳而为网罟,以佃以渔,则已取重离之象。何则?离,丽也。离为目,巽为绳。以巽变离,结绳而为网罟之象也。网罟,目也。离为雉,巽为鱼,以佃以渔之象也。”根据文献和考古,八卦、六十四卦一直以筮数卦形式存在,卦名则存在演变,非一蹴而就。《管子·轻重戊》云:“虙戏作,...
中国人深信的两份传世奇图 暗藏一个千年谎言?
第一,认为《系辞》“天地之数”即孔子发明“河图”蕴意,利用经籍文献和历史考证,把“河洛”图式及相互关系与天地之数、大衍之数、生成之数、奇偶之数、上下左右中方位、东西南北四方、五行、阴阳、八卦等要素综合为一体;第二,将刘歆等人的“洛书”和“洪范九畴”,以及九宫之数,作为画图根据,并对比《河图》指出《...
廖彬宇先生古诗选:太极吟_艺术家提供_雅昌新闻
大衍:《易?系辞上》:“大衍之数五十。”韩康伯注引王弼曰:“演天地之数,所赖者五十也。”孔颖达疏引京房云:“五十者谓十日、十二辰、二十八宿也。”后以大衍为五十的代称。三光:日、月、星。《庄子?说剑》:“上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。”汉班固《白虎通?封公侯》:...
李多善:《周易》普及本译全本(一)
切切不可以为这就是《易经》之全意。《易经》之变化之道所包含,古今以来,未有人可以全知也。孔子曰“加我数年,五十而读易,当无大过也”,读易“韦编三绝”。故《易经》之深,非能全知也。此文只是我的见解,自以为有益,所以拿出来和大家分享,共同学习探讨。非虽真正文人,亦具有开放学习之精神。