哲学研究 | 赵金刚:感召和气与致中和——朱子思想中心与气的政治...
比起天人感应,朱子更强调“裁成辅相”,将“致中和”与“参赞化育”联系起来,饶鲁在解释《中庸》“唯天下至诚”一章时讲:“此与首章一般。至诚尽性,便是致中和;赞化育,便是天地位、万物育。”[28]《朱子语类》言:“赞天地之化育。”人在天地中间,虽只是一理,然天人所为,各自有分,人做得底,却有天做不...
泼个冷水,车企掌门人慎当网红
”(朱熹《朱子语类》)面对这样的风险,其他部分具有网红潜质的高管或者中层,以及青春盎然的年轻员工,公司层面可以在不影响其本身职责时激励其兼顾直播和短视频。这几个层面的人群中,如果能够不断有顶级IP跑出来,对于企业的意义无疑更大也更安全。《车圈能见度》建议,相关主管部门以及国有车企,都应该好好思考...
顾宏义:《辨奸论》真伪问题考述(下)
请为明允墓表,特全载之。苏氏亦不入石,比年少传于世”之语,以为其说“是尤大类穿窬所为,无一而可者也。原作伪者之意,以为非有安道《墓表》,不足以实明允之果有是《辨》,非有子瞻《谢书》,不足以实安道之果有是《表》,而不知皆作伪者一人之言,一时之笔也。盖《辨》与《表》必伪作于元祐...
陈来:浙学的观念变化过程就是一个内涵和外延不断扩大的过程
《朱子年谱》为朱子门人李方子等编修,李本年谱已有“辩浙学”的部分,说明朱子门人一辈当时已正式使用浙学这个概念。朱子谈到永嘉之学时说:“因说永嘉之学,曰:“张子韶学问虽不是,然他却做得来高,不似今人卑污。”(《朱子语类》卷一百二十三)”这是朱子晚年所说,他以张子韶之学对比永嘉之学,批...
朱熹《近思录》及其民本情怀
以民为本、执政为民的儒学传统,被以朱熹为代表的考亭学派所继承。在政治上,朱熹继承了二程“格君心之非”,以天理治国的思想。朱熹认为,作为政府官员的头等大事,“第一是民事为重”(《朱子语类》卷一一二),“大抵守官,且以廉勤爱民为先”(《朱文公文集》卷四十九《答滕德粹》)。
彷徨于士人与医学之间:一种医学观念史的视角
他对医学知识的稔熟亦不在话下,如曾说过“陶隐居注本草不识那物,后说得差背底多,缘他是个南人,那时南北隔绝,他不识北方物事,他居建康”(《朱子语类》卷一百三十八)这样的话,对如今研究《本草经集注》及陶弘景医学的学者都颇有启发作用(www.e993.com)2024年10月20日。至于不少士人在医学上有所深研,或有所著述,更是和医学产生了密切...
酬世文献与中国传统礼制的“下移” | 杨华
读《朱子语类》之《杂记言行》部分,可知朱熹平时待人接物,应酬官民,是非常自律的,他时时要求自己“合礼”而“合理”。钱穆曾经指出,朱熹从乃师李侗(延平)处受到三大教益,其中之一就是“于日用人生上融会”。“日用工夫”和“理一分殊”,对于在应酬与理学之间建立联系,是非常重要的理论路径。汉学家伊沛霞(Patri...
新书推荐丨《东亚〈家礼〉文献汇编》出版(附总序与后记)
(《朱子语类》卷四十一,《论语》二十三·颜渊篇上“颜渊问仁”章,第十八条)正淳问:“程子曰:‘礼,即理也。不是天理,便是人欲。’尹氏曰:‘礼者,理也。去人欲,则复天理。’《或问》不取尹说,以为失程子之意,何也?”曰:“某之意,不欲其只说复理而不说‘礼’字。盖说复礼,即说得着实;若说作...
吴洪泽丨略论《东都事略》的撰著与整理价值
赵希弁也认为《事略》中“疏驳甚多”(《郡斋读书志》卷5上《附志》)。王明清《挥麈后录》、李心传《旧闻证误》、岳珂《桯史》等书中尚有辨正《事略》记事之误数条。《朱子语类》卷130记朱熹评论云:“先生看《东都事略》,文蔚问曰:‘此文字如何?’曰:‘只是说得个影子。适间偶看《陈无己传》,他...
寻龙记丨与“龙”有关的成语,拜年时用得上,快带娃学起来吧
释义宋·朱熹《朱子语类》第95卷:“只见得他如生龙活虎相似,更把捉不得。”鱼跃龙门释义比喻事业成功或地位高升。出处语出《辛氏三秦记》:“河津一名龙门,禹凿山开门,阔一里馀,黄河自中流下,而岸不通车马。每逢春之际,有黄鲤鱼逆流而上,得过者便化为龙。”...