历史的尘埃——禮治、法治與人治
由上论可见,礼治并不等于人们非议颇多的人治,中国古代的法治也与近代意义上的法治有着天壤之别。礼治的合理因素和价值在于:它提供了一系列不同于法制的行为规范,并通过对这些规范的自觉遵守,于潜移默化中起到一种教化的作用,提高人们的道德品位和思想境界,使人们自觉地去维护社会秩序,主动地去营造良好...
故宫古建筑蕴含的历史文化讯息
我国古代的儒家思想提倡德政、礼治和人治,追求德行的完善和人的道德价值实现,主张“义以为上”的道德取向,重视主体与客体之间的适宜性和协调性。在故宫古建筑命名中,儒家思想有着相当广泛的体现,尤其以“内圣外王”“三纲五常”为典型代表。“内圣”指的是品德修养达到圣人的境界。故宫古建筑命名亦体现“内圣”的要...
荀子“隆礼重法”的思想解读 - 中华人民共和国最高人民法院
只有人掌握法度,两者合一才算是人治,只有人而无法则不能谓之“治”,因此,那种将人治理解为统治者个人独断专横,任意行权力,不受任何规则、制度约束的观点实为对荀子“人治”理论的误读。第三层:由“王道礼治”到“隆礼重法”孔、孟政治观的出发点是王道,即圣王仁政之道,重在内在精神的修炼和追求,而承担这一...
古代中国的治理本末次序
欲治其国者先齐其家,德治意味着将家族伦理关系外推,以五常(父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)伦理为要,大其家而至于国,孝所以事君,弟所以事长,慈所以使众。德刑并举、礼法合治,但也需要有主有辅、有本有末,治国为人情设防,“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之”,礼为柔性防线,刑与法为刚性防线,礼治...
古代中国的治理有什么样的本末次序?
德刑并举、礼法合治,但也需要有主有辅、有本有末,治国为人情设防,“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之”,礼为柔性防线,刑与法为刚性防线,礼治成本要小于法治,“礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”。礼治是一种润物无声的治理方式,也是治理成本相对较小的治理方式...
文史随笔|鄢一龙:古代中国的治理本末次序
礼治并不意味着不要法治,礼法二者不可偏废(www.e993.com)2024年9月11日。礼法非二事,本质都是治理规范,礼是软规范,法是硬规范,礼是习惯法,法为成文礼,需礼法合治。法治也是屈私伸公,克制人心的私欲,“法者,引得失以绳,而明曲直者也”。法家认为法才是大公之具,不容私情假借,商鞅在秦国推动法治,其中重要的出发点恰恰是要改变人治不公平...
纪念孔子诞辰 还原一个真实孔子的德治礼治与人治
孔子之所以不见容于当时的权贵,就在于他提倡的无论是德治、礼治还是人治,对于为政者来说都算不上是什么好的治理手段,因为他不仅没有赋予为政者无限的权威,而且还要求掌握权力的人首先做一个有德之人、守礼之人及贤能之人。若确实按照孔子的构想来治国理政的话,统治者无疑就把自己关进了笼子,而绝不可能成为专断...
论述《资治通鉴》中的礼治与德治思想
在司马光所撰写的《资治通鉴》当中,礼治和德治是贯穿整部书的两个重要的思想,礼治思想是一个意识形态的最高准则,而德治思想则是封建社会进行执政的一个基本的执政纲领。对于封建的君主制来说,“立政以礼”是必须要坚持的一个基本原则,而“为政以德”则是对基本原则进行贯彻的思想路线,教化则是礼治和德治具体实施...
自然、栖居与礼治:颓败的“膀子村”
自然、栖居与礼治:颓败的“膀子村”一像另一位湖南诗人所主张的那样,湖南锈才的这一组诗《月光,穷人的利息》(见《北京文学》2021年第4期),也呈现出“地方性”,他只写一个地方,曰“膀子村”。这一点我觉得表现出写作者的某种自觉与自信:“……那些独自坚守着脚下土地的独立写作者。无论他坚守的是大城市...
...乡土中国”之“骨”与“魂” ——兼论“差序格局”与“礼治...
如上所言,中国乡土有其独特骨架,而“差序格局”之运作仍需以非常之法加以维持,此乃本文讨论之另一概念,即“礼治秩序”,吾称之为乡土社会之“灵魂”。生活中常有以“人治”和“法治”相对称而言之说法,且称西方为法治社会,而称中国乡土为“人治”社会。其实此称呼绝非正确,费老在文中曾论述道,“法治”者非指...