瞭望·第一学习|汲取中华法系深厚思想智慧
礼法合治、综合为治。中华法系“礼法合治”思想的产生有其深厚的文化基础。孔子提出的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,是我国古代“礼法合治”思想的基石。战国末期的荀子强调“隆礼重法”,突出了礼法并重的思想。董仲舒“德主刑辅”的思想得到汉武帝的认可,被确立为汉王朝...
儒学研究 | 陈赟:“内圣外王”与中国思想中的秩序结构
如果说治教分离突显的是两大领域不离不杂的张力性结构,那么治教合一则是指二者在分离前提下的统合,重点在于其连续性,以防御二者关系的相悖,但治教合一有合治于教与合教于治两种不同模式,前者意味着教权高于治权,教权(在特定情况下校权采用神权的方式)统摄治权,后者意味着治权高于校权,以治统掌控教统。在...
汉代社会对“好色”的认知与礼法调适
一是强化儒家伦理在社会中的实践,强调以婚姻之礼满足基本情欲需求,将两性关系纳入伦理秩序,从而更好地维系社会稳定。二是借助汉代礼法合治、德主刑辅的社会治理模式,在对两性关系的调整上,既自上而下地推行礼乐教化,期待主政者身体力行、率先垂范,同时又将法律作为支撑和保障,强制规范“好色”之欲,维护人伦秩序、...
轨则、礼法与实利——从吠陀到《利论》时代的秩序变迁
也是在这个阶段,礼法与种姓制度开始出现。“原人诗节”中,拥有宇宙论神话和求索“开端”这两个意义线条,它的神话思辨“照亮”了三层含义:1)雅利安人具有同一个神性根基;2)人因性分、才干等具有不同职分;3)所有级别的共同体(家庭、部族、邦国、宇宙)都可以被理解为原人。此阶段的政治理论主张君权与神学相互配合、...
跟着总书记学典故② | 民为邦本、为政以德的治理思想
礼法合治,明德慎罚民为邦本与为政以德共同作为中国传统的治理思想,两者密不可分,具有内在逻辑联系。“敬德保民,以德配天”“德惟善政,政在养民”“明明德、亲民、止于至善”等都反映了为政以德与民为邦本是抽象与具体、理念与实践的对应关系。
自然、政制与文明——经学与古典学四人谈
进一步而言,政制内含(垄断的)暴力,内外有别,内为刑罚(于《周礼》属秋官),外为战争(于《周礼》属夏官)(www.e993.com)2024年9月8日。人类的生存是在自然环境下,通过文明的形式发展起来的,其核心在中国是礼乐(相通于礼法)、在西方是政制。以《乐记》而言,“同民心”相应文明,“出治道”相应政制。
古代中国的治理有什么样的本末次序?
德刑并举、礼法合治,但也需要有主有辅、有本有末,治国为人情设防,“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之”,礼为柔性防线,刑与法为刚性防线,礼治成本要小于法治,“礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”。礼治是一种润物无声的治理方式,也是治理成本相对较小的治理方式...
民为邦本、为政以德的治理思想
礼法合治,明德慎罚民为邦本与为政以德共同作为中国传统的治理思想,两者密不可分,具有内在逻辑联系。“敬德保民,以德配天”“德惟善政,政在养民”“明明德、亲民、止于至善”等都反映了为政以德与民为邦本是抽象与具体、理念与实践的对应关系。
纪念︱学问何以养眼?|章太炎_新浪财经_新浪网
“谭献对章学诚‘六经皆史’说的理解和阐发,主要是突显章氏命题的内在精神是标举‘官师治教合一’之旨,并尊奉此旨义为‘不磨之论’和‘师说’,认为此旨能‘洞然于著作之故’,能洞究‘六艺之本原’”。而这恰恰是章太炎《原经》一文着力驳斥的观点。就在写作《原经》不久前的《某人与某君论国粹学书》一文...
古代中国的治理本末次序
德刑并举、礼法合治,但也需要有主有辅、有本有末,治国为人情设防,“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之”,礼为柔性防线,刑与法为刚性防线,礼治成本要小于法治,“礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”。礼治是一种润物无声的治理方式,也是治理成本相对较小的治理方式...