复活、断亲与媒婆:技术撩拨下的人类交流
根本而言,这都是因为我们对人与人之间的关系期望过高——或者按照传播学者约翰·彼得斯在其名著《对空言说》中的观点看,是因为我们一直期待与他人(父母、子女、领导、恋人)实现亲密无间和平等互惠的“对话”,并以自己的“说话”和付出来要求他人予以同等“回应”和付出,否则要么生气失望,要么恐婚恐育、要么断亲...
23年前深夜,王小波撞头身亡!身后被捧封神,葬礼无一同行肯送行
他说,“不自由,毋宁死”;他说,“一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界”。他给自己的定位,是“一个局外人”,是“一个真正的作家”,是一位“只为自己的真理观服务的自由撰稿人”。1992年9月,为更专心写作,他辞去教职,独自住进“一间破破烂烂的小房间”,全部家当就是一台电脑、一张床...
五百年末大学转变,菲利普二世葬礼纪式为西班牙君主制诸土地要事
以终其事,吾欲终其终,先是,十六世纪下半叶萨拉曼卡大学行葬礼,会菲利普二世国王治,似当时欧洲多所更广忏悔纪律之表,若此者,西班牙君主制之地,以为大体,实而论之,可以为反改革主义心之始,有天主教之崇,此升巴洛克仪之源,故生于渐发之时,见于学术之行也。03巴洛克体一切变长变宽,其行大矣,如此,萨拉曼...
王国维葬礼上,清华大学的教授和学生们,为什么要行跪拜大礼?
这段话是说,王国维先生的著作,或许会有湮灭无闻的一天,王国维先生的学说,或许也有值得商榷的地方,但唯独是王国维先生的精神和思想,与天地同寿,与日月同辉。这并非是陈寅恪个人对王国维的溢美之词,而是整个清华大学、整个民国文坛对王国维的真实评价。这也是为什么王国维能享有至高死后殊荣,以至于陈寅恪甘愿屈尊带领...
在王国维的葬礼上,陈寅恪为何带领教授学生们行“跪拜”之礼?
“五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱”,这短短16个字,便是他死因的线索。(二)见过王国维遗容的人,事后回忆道,他的僵硬的容颜中,分明透着拒绝生还的决绝。就在王国维沉湖的前一天,他还参加了清华园学院毕业生的叙别会,下午得知有学生要去家里拜访,他急忙回家。晚上,他熟睡如常。死前,他没...
男儿膝下有黄金,但为何陈寅恪在王国维的葬礼上毫不犹豫的下跪?
王国维死后,家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书(www.e993.com)2024年10月20日。遗书条理清晰,考虑周密,足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。但遗书一开头“五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱”十六字,却给生者留下种种疑窦,人们纷纷猜测:王国维为什么要自杀?
王国维之死
“五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱。”后面还有一段文字:“我死后,当草草棺殓,即行槁葬于清华园茔地。汝等不能南归,亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧,因道路不通,渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理,必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦不至...
这件人人都会面对的事情,为何难以启齿?
正如《兰亭集序》所写:“死生亦大矣”。因为我们都是有限的和必朽的人,死亡对于我们来说才变得无比重要,而通过追求“不朽”来应对死亡也成为古今中外共有的理念。关于死亡,最直观的认识或许就是存在的终结与可能性的消失,我们不仅丧失了对世界的参与感,更重要的是,就连我们存在过的证据也将被逐渐抹去。
潘天舒、唐沈琦|“化作千风”:日本新兴葬式
然而,日本人却并不拒斥转生,并希望藉由转生来超越此世,这一情况与佛教传入中国、朝鲜后的情况较为类似,中国由此产生了净土教,主张死后转生至西方极乐净土,并传入日本。十世纪后期,僧人源信撰写《往生要集》,进一步细化了净土教的思想,他先描绘了地狱的凄惨景象,再描绘西方极乐净土的样貌,试图引发人们的“厌离秽土”...