周朝的礼乐制度到底是什么?为啥通过音乐能够实现对社会的治理?
“礼”其实就是规矩、规则,类似于今天的法律制度;“乐”则是舆论工具,以音乐、艺术的方式向社会传递规则,影响人们的思维,促使人们按照“礼”来办事。这就是《礼记》中说的所谓:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”的意思。礼乐,本质是一种维护统治的方式。古文记载“商人尚鬼”,根据目前发掘的史料来看...
后继王朝继承夏朝礼乐制度文化
礼乐制度是中国古代制度的重要组成部分,而周公制礼作乐就发生在洛阳。3000多年前,周公旦来寻找夏朝王都遗迹,并希望在夏墟之上建立一座崭新的都城。然而那时,距离夏朝亡国已近500年,他们为何如此?中国社会科学院学部委员、历史学部主任王巍认为,洛阳交通便利,适合建都,而周朝先民一定知道夏王朝曾在此建都,因此作...
陶寺的“制度文明”是怎样形成的
40多年来,学者们通过深入研究陶寺遗址发现的都城城址、宫殿区、观象台遗迹、祭祀区、手工业作坊区等,体现出陶寺独特的都城制度、宫室制度、礼制建筑制度、礼乐制度等,包括何努在内的多位学者认为,陶寺的制度文明奠定了后世中国历代王朝的制度建设基础,并形成了制度文明传承的稳定基因。“地中”概念的形成4300年前,...
文物中的工与巧——以汉魏南北朝时期灯具为中心
魏晋南北朝时期,伴随着礼乐制度的重建,音乐元素成为物质文化中着意刻画的主题。不仅现实的乐器组合被纳入到礼乐制度的框架下,墓葬壁画、葬具图像和陶俑组合中也有对音乐元素的专门描绘,这些图像化的音乐组合往往与墓主人的身份等级相关,进而成为墓葬制度的一部分。其中的音乐组合形式,往往呈现出胡乐与华夏传统音乐的交...
访谈丨孙明:再思中国之“道”的政治、治理内涵
您认为:“帝道是漫长的历史时期,从开端的黄帝延续皇道而更侧重自然无为,到尧舜之帝道末端已于无为之中开启礼乐制度的文治。尧舜帝道,是孔子、老子在无为之治道上的交集,说明了共同的治道历史记忆。同时,帝道内部分两段,也体现在道家与儒家的倾向上。道家侧重以原始无为之黄帝代表帝道,以其天道自然救周道;儒家则侧重...
王清雷:周代礼乐制度视野下的编钟
王清雷:周代礼乐制度视野下的编钟编钟是周代礼乐重器,其地位高贵、规模庞大、工艺复杂,更有着世上独有的“一钟双音”高科技,堪称“中国古代乐器之王”(www.e993.com)2024年10月20日。中国艺术研究院《中国音乐文物大系》总编辑部主任王清雷结合音乐考古成果,分析了编钟的历史源流,讲述了它的铸造方法,展示了它的演奏技艺,解释了它在周文化中扮演...
视点|“文化”概念所指,仍是值得关注的本源性问题
在此基础上,“文”又产生若干引申义:其一,为包括语言文字在内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度,《尚书·序》所载伏羲画八卦,造书契,“由是文籍生焉”,《论语·子罕》所载孔子曰“文王既没,文不在兹乎”,是其实例;其二,由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义,与“质”“实”对称,所以,...
“外乐”发覆:兼论秦汉时期礼乐建设的重心之变
“外乐”是秦汉礼乐制度中极为独特而且神秘的组成部分,其名称不见于传世文献记载,近年来才随着秦汉封泥、竹简等文献的发现而为学界所知。其中西安相家巷遗址出土的秦代封泥上有“外乐”二字。张家山汉墓出土的《二年律令·秩律》载西汉早期职官设置和秩级,其中有“外乐”一职。该墓同时出土的竹简《奏谳书》中“四...
文汇讲堂|张居中:9000年前,中华礼乐文明已在贾湖萌芽
因此,中华文明的特质体现在三个方面:一是礼乐制度的创建。各种婚礼、葬礼、成人礼、祭祀礼等,以黄钟十二宫为代表的雌雄律例。二是大一统观念的形成。这可从史前到王国时期到帝国时期所形成的八方、九州、五服制度中体现。三是“天行有常”的民本思想。体现为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“民为贵,社稷次之,...
张居中:中华礼乐文明的因素已在9000年前的贾湖萌芽讲堂159-2②
因此,中华文明的特质体现在三个方面:一是礼乐制度的创建。各种婚礼、葬礼、成人礼、祭祀礼等,以黄钟十二宫为代表的雌雄律例。二是大一统观念的形成。这可从史前到王国时期到帝国时期所形成的八方、九州、五服制度中体现。三是“天行有常”的民本思想。体现为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“民为贵,社稷次之,...