西周初年,各路诸侯为何都听命于周王?看看周王有多少武装便知晓
再加上周文王、武王、成王等先王的威望极高,诸侯对周室仍怀有无上崇敬之心,自然"礼乐征伐,自天子出"。只要周天子一声令下,诸侯们就会全力以赴,毫无二话。这种军事优势,不仅确保了周王室的统治地位,也为其后续的扩张奠定了坚实的基础。在此之后的东征伐夷中,周公更是充分发挥了"天子六军"的强大战力,彻底肃清...
浅析春秋之礼对春秋时期战争的影响,为何周室微而礼乐废
所以礼崩乐坏的本质,实际上是周天子对诸侯国的掌控程度减弱的表现。“礼乐征伐自诸侯出”,这是春秋时期的社会状态。过去在诸侯国国主和周天子之间流转的礼节,如今在不同的诸侯国国主之间同样适用。所以,春秋之礼不可废除,因为在诸侯国内部的社会运转中间,在诸侯国之间的交往过程中,礼都起到了相当重要的约束和维...
《诸侯纷争与变法运动》基础练习
民族间进一步得到交融,①③④的组合成立,D项正确;春秋战国时期,周王室衰微,礼崩乐坏,礼乐征伐自诸侯出,②判断有误,①②③组合不成立,排除A项;②判断有误,②③④组合不成立,排除B项;②判断有误,①②④组合不成立,排除C项。
文化山西|中国最早的毛笔字——侯马盟书
春秋时期,是一个礼崩乐坏的时代。周室衰微,“礼乐征伐自天子出”变为了“礼乐征伐自诸侯出”。后来一些诸侯国的国君因无法掌控封国内的卿族势力,又出现了“礼乐征伐自大夫出”的现象。出土自山西省侯马市的侯马盟书,正是晋国君弱臣强、卿大夫之间彼此争权夺利的见证。侯马盟书侯马盟书,1965-1966年山西侯马市...
管仲之仁与诸夏之礼——从春秋霸政看孔子仁学的来源
管仲帮助齐桓公维护的诸夏共同体就是“征伐自诸侯出”的“礼乐”秩序。这种秩序也就是作为社会体制与规范的“礼”。这个“礼”正是孔子孜孜以求的“夏礼”与“殷礼”,是诸夏文化共同体的根本。就此而言,管仲之“仁”的评价正是基于孔子认同的管仲在霸政之中维护的诸夏文化共同体。这种基于历史传统与诸夏共同体...
管仲之仁与诸夏之礼
管仲帮助齐桓公维护的诸夏共同体就是“征伐自诸侯出”的“礼乐”秩序(www.e993.com)2024年7月11日。这种秩序也就是作为社会体制与规范的“礼”。这个“礼”正是孔子孜孜以求的“夏礼”与“殷礼”,是诸夏文化共同体的根本。就此而言,管仲之“仁”的评价正是基于孔子认同的管仲在霸政之中维护的诸夏文化共同体。这种基于历史传统与诸夏共同体...
晁福林:“大一统”学说的构建与中华民族形成进程中的观念认同
由“天子”、“王”、“帝”等作为最高统治者的代称,这就表示他是全社会的代表,是最高权力的拥有者,是天下统一的象征,《诗经》所言“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,孔子所云“礼乐征伐自天子出”。天下一切权力最终要归之于“天子”或者“王”、“帝”。战国时人屡言“天无二日,土无二王,家...
儒学研究 | 宋化玉:“君主本位”还是“君子本位”——论孔子政治...
该章明确主张天子要掌握“礼乐征伐”大权,反对政治权力下降到诸侯、大夫,这种政治思路是与君主集权政治相契合的。在这一章中,孔子态度鲜明、论述清晰,所以若说孔子完全没有“君主本位”的思想元素,也非思想史的真实。孔子还有一些言论,如谓“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《八佾》)“拜下,礼也;今拜乎...
周平王,开国即亡国
周朝实行的是分封制,周王是天下共主,但诸侯国政不归周王管辖,诸侯国不缴纳税收,主要是对周王负有军事义务。因此可以说,道德权威和军事号令,是分封制基础上周王手握的两个至关重要的权柄,所谓“礼乐征伐自天子出”。但是,厉王毁掉了道德权威,而幽王则扔掉了军事号令能力,这个天子的共主身份就成了一个空壳,没有人再...
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繻葛之战中,射中周桓王的肩膀这件事直接让周王室颜面扫地,让这些诸侯王对周天子不再那么畏惧,也许有人不理解,只是射伤了周天子的肩膀,有那么大的影响力?但是在那个时代,周天子就是一切,诸侯再怎么强大,也不敢跟周天子和周王室扎刺,因为周天子有只有周天子拥有制作礼乐及发令征伐的权力,可以随时征伐不听从号令的诸...