昆滇风云|增强文化认同,凝聚家国情怀——元明清时期中华优秀传统...
清王朝在边疆治理谋划中遵循“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”理念,说明在边疆文教政策上,十分重视边疆与内地的“一体”。检索《清实录》,未再发现“用夏变夷”之语,取而代之的则是“天下之民,皆吾赤子”“海内赤子,喁喁向风”。但就清王朝的云南边疆文教政策实质而言,仍未脱离元、明两朝孜孜追求的价值导...
田澍| “养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补...
各止其所,而不相侵乱;否则土地为之分裂,人类为之混淆。”在《大学衍义补》中,丘濬不断强调这一主张,说道:“故帝王所以治之也,修其教不易其俗,齐其政不易其宜,随机而应变,因事而制宜,要在使之各止其所而已。”又言:“华华夷夷,各止其所,然后生人安而世道清。”“各止其所”也可以用“各得其...
治理多民族大一统国家,清朝有哪些灵活多样的高端操作?
有清一代,统治者既“一家之政”,即所谓“所用之人,大小文武,中外一家之人也;所行之政,礼乐征伐,中外一家之政也”,又主张“达其志通其欲,修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”在地方行政方面,郡县制、盟旗制和伯克制三者并用。针对以汉人为主的内地十八行省,清廷以省、道、府、县等各级政府进行直接管理。
吕文利:论清代边疆治理
这个思想渊源悠久,先秦典籍《礼记·王制》篇记载:“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”这不但是对其之前历史的概括,也成为此后历朝历代治理边疆民族地区的基本遵循,这是中国古代边疆治理的共性特征,清代尤其推崇这一治理理路,可以简称为“修齐思想”。戴逸先生认为,“在对待边疆和民族问题上,清朝的基本方针是‘修...
从中华民族伟大复兴的战略高度深刻把握铸牢中华民族共同体意识...
比如,中国古代既强调“天下一统”又重视“因俗而治”,奉行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”等治理理念,这与马克思主义强调的既争取民族平等又承认民族差异、按照民族发展规律处理民族问题有着高度契合之处。总之,在马克思主义真理力量的作用下,中华优秀传统文化中的天下观、家国情怀、大一统传统被充分激活,并被...
以报辅治:《西藏白话报》的内容溯源与驻藏大臣的媒介治理
研究发现:《西藏白话报》主要内容源自《四川官报》及西藏地方政务,各栏目内容与清末联豫、张荫棠“新政”精准对应(www.e993.com)2024年7月30日。该报从搭建行政传播系统、公共信息平台、民众动员窗口等方面深度介入西藏地方治理,实现了内地新闻在西藏的大众传播,并首次在藏语文献中对报纸的特征与功能进行了明确表述和实践探索。“以报辅治”系...
李大龙:“民族”不是中国古籍固有用词——兼论东西话语体系的错接
凡居民材,必因天地寒暖燥湿广谷大川异制,民生其间者异俗,刚柔轻重迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。修其教不易其俗,齐其政不易其宜。中国、戎、夷五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄...
九州共贯、多元一体的大一统传统
在漫长历史发展过程中,汉族与少数民族之间相互吸收、不断融合,形成“你中有我、我中有你”的多民族统一局面。正如在《礼记·王制》中记载,“中国戎夷五方之民皆有性也,不可推移”,故当承认其在民族风俗文化上的差异性,做到“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”。
从滇黔地区“活的历史”探寻中华广土众民共同体意识的化成
[11]正视“五方之民,皆有性也”之事实,教化所及之地普遍践行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,(《礼记·王制》)通过人之常情启发道德自觉,遂得以受到前现代民众的呼应接纳,成为人伦日用中的社会行为原则。第三,基于人类情感的文化融凝民族绝非“同化霸权”,教化的人文化成更非是简单的“汉化”,而是各族...
古人制定刑法不是仅仅以惩治为目的,还起到教育的效果
虽然教导人们要重视婚姻之礼,但是又根据不同的风俗习惯来教导,这就是中国古人的智慧,即“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”这种和而不同的文化观念对于处理不同族群、不同民族之间的关系非常有效。所以,六是以习俗教民安居乐业,民众就不会苟且。“七曰以刑教中,则民不虣。”贾公彦疏:“刑者,禁民虣乱,...