潜心研究朱子文化20余年,法国教授戴鹤白:尽我所能去传播
“我开始研究朱熹大概有20多年了。确切地说,是从2001年左右开始的。”戴鹤白在这场分论坛上回忆说,当时四川出版了一套《朱熹全集》,共有八册,阅读起来很方便,“我就是从那时起开始接触他的思想。”他随即补充道:“不过,真正深入研究朱熹,应该是在2004年以后。”他说,那时候他已经完成了其他的研究项目,便开...
希望向法国人介绍朱子理学——访法国巴黎南泰大学原教授戴鹤白
“这是朱子理学教给我的学习方法。”2001年,戴鹤白无意中看到了当时新出版的8册版《朱熹全集》,爱不释手。2004年,他完成了其他研究任务后,马不停蹄地开始了对朱子理学的研究。“儒学和圣经分别是东、西方文化的精神家园,在文明传承发展的过程中,都出现了重要的精神领袖。朱子就是其中一位,他对孔子创立的儒...
【文史英华】朱熹和曹学佺,究竟是谁创作了《温江道中》‖黎明
(三)《温江道中》不见于朱熹的各种诗文集,将作者注为朱熹的史料,仅见于乾隆、嘉庆、民国三种《温江县志》朱熹的著作十分丰富,《晦庵先生朱文公文集》一百卷、《续集》十一卷、《别集》十卷等均不见《温江道中》。目前已知的材料,只有乾隆、嘉庆、民国三种《温江县志》显示《温江道中》为朱熹所作。考虑到嘉庆、...
朱熹的“知”与阳明的“知”——心性论脉络的“格物致知”诠释
阳明强调“非能于本体之外而有所增益之”这一点,其实朱熹也在解释《孟子》“万物皆备于我矣”时指出:“此言理之本然也。大则君臣父子,小则事物细微,其当然之理,无一不具于性分之内也。”朱熹又认为“理之本然”亦即“所当然之理”作为“性”(本体)存在于心中。朱熹确实将“格物”理解为“即物而穷其理”...
...苏轼|庄子|朱熹|唐朝|古装片|历史片|千古名句|苏东坡全集|唐宋...
”这句话对苏东坡有很大的影响,他后来作诗赞赏:“平生学道真实意,岂与穷达俱存亡?天其以我为箕子,要使此意留要荒。他年谁作舆地志,海南万里真吾乡。”“万里归来颜愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡。”(苏轼:《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》,《苏东坡全集》第2册...
“孝之大”的伦理境界再探讨
朱熹在《孟子集注》中说:“于礼有不孝者三,事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也(www.e993.com)2024年10月20日。三者之中无后为大。”“绝先祖祀”不仅终结了家族的血脉,也断绝了礼法秩序的传承,被视为最大的不孝。在此,“绝祀”与“绝嗣”被视为同等严重的不孝行为。这...
诗篇还为故人留——王阳明与永顺土司尘缘
1508年冬,王阳明龙场悟道:心即理。大悟“圣人之道,吾性自是,向之求理于事物者误也”。认为:心是万物的主宰,心与理密不可分,心外无物。他突破了朱熹将心与理一分为二,心随理走的认知。1509年,王阳明又始揭“知行合一”之旨,便在贵阳书院收徒授心学。
洞天寻隐·学林纪丨礼浸山野:宋代山水画中的礼仪图像研究
可见朱熹是认为州县社稷坛分三层的,但令人疑惑是他所逐条分析的《政和五礼新仪》中并未提到州县社稷坛分三层。那么他从哪里得到这个知识的呢?朱熹有《鄂州社稷坛记》一文,其中提及鄂州地方官参照《政和五礼新仪》建成了四个坛,都是三层方坛,证明他在淳熙十年(1183)已经对州县一级的三层社稷坛非常了解了:东社...
先刚 吴增定 丁耘 杨立华 吴飞 李猛|谢林与当代中国
朱熹朱子讨论过天地有心无心的问题,因为《易传》里讲“复其见天地之心”,朱子关于这个问题的思想,是不是包含了与谢林哲学对话的可能?但总体而言,在朱子的哲学里,理本体无论如何是必然性和应然性的统一。朱子说“天运之当然”,天运为什么当然?这里有很多值得深入思考的东西。我的困惑激发着我自己在研究朱子、...
陈淳对朱熹“下学功夫”的发扬
(以上引文俱见《朱子语类》卷一一七,中华书局1986年)通过师生往复问答,陈淳对朱熹“下学功夫”的教诲有了深入透彻的领悟。陈淳家境贫困,“家穷空甚,无千里裹粮之资;而二亲臞苶,又日夺于仰事不给之忧”(陈淳《初见晦庵先生书》,见《北溪大全集》卷五,影印文渊阁四库全书本),且科场连蹇,晚年以特奏恩授迪...