“阴阳”“五行”和邹衍的“五德”说
而齐国被孟子称为“齐东野语”,被庄子称为“齐谐”,史记说齐国多方士,邹衍以“野语”、“谐言”,再加“方士”之怪诞,表述“五行”之说,是很可能的。荀子把邹衍的理论怪罪于子思和孟子,亦可理解了。邹衍的理论,究竟是什么呢?一方面,他把“阴阳”、“五行”这些朴素哲学,上升为带有荒诞不经术数色彩、囊括一...
秦始皇的时代,为何有很多方士?
之前,秦始皇已经接受了齐儒上奏的邹衍的阴阳五行说。他到了海上巡视,又有不计其数的方士向他奏说仙山和长生不老之事,他深信不疑。秦始皇剪灭六国,一统天下,并幻想秦帝国万世永存,当然,如果他自己再能长生不老,那就是最美不过的事情了。这是他君临天下之时,“方士”突然增多的主因。当时,比较著名的“方士...
“坑术士”新证 | 白效咏_澎湃号·政务_澎湃新闻-The Paper
他做出这一判断的依据,是把术士想当然的理解成方士,认为“坑术士”“杀术士”就是坑方士、杀方士。国内不少学者与这一观点遥相呼应,如马执斌、张子侠、王立群先生,他们都认为《史记》《汉书》最初记载坑儒这件事时均作“坑术士”,而术士乃是指欺骗秦始皇的方士。这一派学者的观点遭到王子今先生的驳斥,王子今一方面强...
《封神演义》“土遁”:不是从土里移动的法术?与“地行术”区别
综上所述,我们可以将“土遁”释义为:道家五行遁术中的一种,方士在赶路或逃跑时,借助五行中的土元素遁入空中,以达到瞬间移动至目的地的效果。
《我当方士那些年》第六章 五行剑阵
《我当方士那些年》第六章五行剑阵闻卓挥剑抱着叶轻语优雅的旋转,在他的带动下,叶轻语紧贴在他的身上,我能看见叶轻语此刻的表情,惊讶和迷恋,我估计在她心中这个怎么看都邪恶的男人已经开始让她有些难以自控,闻卓用有力而宽厚的手掌正支撑着叶轻语的身体,青冥之剑环扫一圈,我听见从他口中大喊一声。
《我当方士那些年》第六十一章 孤注一掷
但真正最为重要的是,要运用五行局,必须先人蕴五行,要做到人在五行之中的同时,也要达到五行在人中,这就是外五行和内五行(www.e993.com)2024年10月17日。外五行就如果苗仁宇穿着和戴的紫檀木佛珠,这些可以靠人为的布置而成,但真正要驱动五行局,需要的是内五行,内五行其实就是中医里面所讲的五行,即金、木、水、火、土,在人体中分别对应肺...
求仙问道:论三国时代的方士与淫祀
方术即长生之术。修习方术的群体,则被称作方士。“方术”常与“数术”并称。数术(一作术数)泛指阴阳五行、天干地支、河图谶纬等充斥着神秘色彩的荒诞理论。这类今日看来属于封建迷信的文化糟粕,在蒙昧时代,曾一度被奉为圭臬,方士与术士甚至登堂入室,出将入相。典型案例即方士栾大(一作栾太),因为掌握“...
游自勇|“弃常为妖”:中古正史《五行志》的灾异书写
他发现汉武帝时期,不少方士、大臣将明显的灾异现象解释为祥瑞,认为这反映了汉武帝的强权政治对征兆解释施加的影响。孙英刚、罗亮讨论的也是从灾异到祥瑞的转变。但这只揭示了问题的一个面相。笔者曾专门分析与唐玄宗、唐肃宗之死相关的“白芝主丧”记载,初步揭示《五行志》从祥瑞到灾异的书写策略。之后,杨瑞对“白芝...
「修仙也有不同」闲谈神仙家和方士的联系?
「修仙也有不同」闲谈神仙家和方士的联系?何为神仙家?战国时期诸子百家盛行,其中还产生了一种名为“神仙家”的学派。神仙家学派以邹衍为代表人物,其五行学说至今都还影响着人们的生活。无论是四时八节二十四节气的天干地支,还是五行相生克,体现的其实都是一种天道循环的思想。
说“五行缺土”
世界上有金、木、水、火、土这“五行”,相生相克,关系到人体健康,甚至还影响天时政事,古代且有所谓“五德终始”之说,意义非常重大。这种理论的创始人是战国时代的齐人邹(或作“驺”)衍等辈,其后学为“燕齐海上之方士”(《史记·封禅书》),这一派专家在战国秦汉之际非常活跃,影响于中国文化至为深远。...