曾在中华大地活跃600多年的“鲜卑族”去哪儿了|东胡|乌桓|匈奴人|...
公元四世纪后期鲜卑人中的慕容、拓跋等部族纷纷入主中原,然而鲜卑人中的另一支部族却趁机占据了被他们放弃的草原。当鲜卑拓跋部建立的北魏王朝大力推行汉化改革时由这些人演化而来的柔然人则与北魏拓跋氏多次交战。后来为柔然锻打铁器的附属民族突厥趁柔然在与北魏的战争中大幅削弱的机会征服柔然,柔然后裔逐渐分为南北两...
永嘉之乱不仅造成南北对立也使中国进行了民族融合和文化调和
永嘉以后,胡人盘据中原,他们在武力上是胜利者,但文化上却被汉族同化,五胡的首领多倾慕中原文化,重用汉人,委以国政。如石勒用张宾,苻坚用王猛,北魏拓跋氏用崔浩、李安世,北周宇文氏用苏绰等。其中鲜卑建立的北魏,孝文帝更推行大规模的汉化运动,胡汉相互通婚,泯灭两族界限。其后,胡化的汉人高欢,与汉化的胡人宇文泰...
陈鹏:北魏分定姓族与郡姓体制
上文提及孝文帝与薛宗起论河东薛氏能否列入“郡姓”,称“然则朕甲、卿乙乎?”这透露出孝文帝认为北魏拓跋氏(元氏)皇族相当于郡姓甲门,可见他有意将皇族纳入“郡姓”。其他代人姓族评定,也同样如此。北魏代人姓族评定,大体包括三方面内容:一是改代人虏姓为汉姓,二是评定代人姓族等级,三是令迁洛代人更籍...
北魏拓跋宏定族性改革-细品《资治通鉴》之南北风云原文及译文
北魏孝文帝发布诏令,认为:“北方人称‘土’为‘拓’,称‘后’为‘跋’。魏朝的祖先是黄帝的后代,以土德而称帝,所以姓拓跋。土,乃黄中之色,万物之元,所以应该改姓为‘元’。诸位功臣旧族中凡从代京迁来的,其姓氏有的重复,要一律改变。”于是,开始改拔拔氏为长孙氏、达奚氏为奚氏、乙旃氏为叔孙氏、丘穆...
拓跋力微整合内部,后世在乱世中逐步建立北魏并统一北方
大通二年(528年),北魏发生了河阴之变,致使迁都到洛阳的汉化鲜卑族和出仕北魏政权的汉族大家被消灭殆尽。至此,北魏从形式上已经灭亡了。普通五年(524年),高欢立元善见(永明十一年(493年),拓跋宏为了汉化改革,将王室拓跋姓改为元姓)为皇帝,并迁都于邺城,史称“东魏政权”;普通六年(525年),宇文泰立元宝炬为...
沮渠牧犍称臣于北魏,投降后以谋反之罪名被拓跋焘所杀
北凉和北魏形势图沮渠牧犍在位时期,依顺北魏,向北魏称臣纳贡(www.e993.com)2024年10月23日。沮渠牧犍继位之初,遵照父亲沮渠蒙逊临终遗意,将妹妹兴平公主嫁于北魏太武帝拓跋焘,拓跋焘以为使持节、侍中、将军、校尉、刺史等职,封河西王。次年,拓跋焘把妹妹武威公主嫁给沮渠牧犍。沮渠牧犍派自己儿子沮渠封坛去北魏侍奉拓跋焘。
拓跋鲜卑南迁,改汉姓、用汉字、穿汉服,成为中华民族发展的重要...
这些墓志铭都是拓跋氏将轩辕黄帝作为先祖的重要实证。拓跋鲜卑将黄帝视为祖先,一方面是构建政权正统性与合理性的需要,另一方面也体现出华夏文化具有强大的向心力,吸引拓跋鲜卑从根本上接受和认同华夏文化,最终在北方诸族中脱颖而出,成为与南朝比肩的北方地区强大政权。
浅谈:北魏的汉化与迁都
从历史发展的角度,北魏孝文帝迁都对鲜卑一族的发展有着很大的意义,首先迁都洛阳后孝文帝离开了旧贵族势力错综复杂的平城,新政权建立在政权空白的洛阳有利于加强皇权统治,维护了北魏的统治。如上述所言,鲜卑一族早就有南下迁都的想法,但因为旧势力的影响使得多为君王不得不妥协,以维持北魏拓跋鲜卑政权的稳定,此次迁都...
牛敬飞:北魏庙制问题再探
更为重要的是,北魏《祀堂令》透露出拓跋氏太庙在同堂异室形制下,存在以太祖为中心的严格昭穆秩序。在此秩序下,始祖神元帝根本无法入主太庙,诸帝神位更替亦有一定规律可循,如高宗文成帝入庙后,“高祖”昭成帝便因六世亲尽而迁庙。至此,再联系北魏前期三祖庙号系模仿曹魏景初礼,景初礼本义是用郑学(周制)四亲庙...
《北齐书》专题︱薛海波:跳出胡汉冲突视角认识东魏北齐史
如孙同勋先生在认为政权上北镇胡人势力大于中原汉化势力同时,认为在文化上汉化(文教制度)盛于胡化(《北魏末年与北齐时代的胡汉冲突》。《拓跋氏的汉化及其他——北魏史论文集》,稻乡出版社,2015年版,213页)。再如以往学界普遍从胡汉冲突探讨北齐灭亡,吕春盛先生将东魏北齐不断巩固君权的政治因素引入东魏北齐史研究,...