西王母:从昆仑山怪神到三界女仙之首丨新知
[2](法)列维-布留尔(Левц-Брюлъ)著;丁由译.原始思维[M].北京:商务印书馆,1981.01.[3]茅盾著.神话研究[M].天津:百花文艺出版社,1981.04.[4]袁珂校译.山海经校译[M].上海:上海古籍出版社,1985.09.[5](法)列维-斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss)著;李幼蒸译.野性的思...
《列维-斯特劳斯和他的同代人》序言 | 新书摘选
通过参照路易·杜蒙的印度学研究,罗伯尔·德列日阐述了列维-斯特劳斯对于人类学家在研究种姓制度时的路向和行为的重要性。杜蒙无疑比列维-斯特劳斯更重视对社会生活的实际观察,但是他对书本知识和建立宏大的理论模型也有兴趣,这一点跟列维-斯特劳斯相同。令人惋惜的是,二人各自的结构主义范式并不总是符合历...
荐书| 图画通识丛书:列维-斯特劳斯
列维-斯特劳斯是结构主义运动的开创者之一,其方法和思想对他同时代的许多一流思想家,例如雅克·拉康、罗兰·巴特、阿尔都塞、福柯等都产生了直接或间接的影响。他在人类学领域的研究是所有研究者必须参考的起点,他对文学批评、哲学和许多其他领域,也同样具有巨大的影响力。本书用简洁的语言陈述了列维-斯特劳斯的...
萨特与波伏娃的爱情神话是一场糊弄了许多人的骗局?
此外,这种评价也得到了远方的克洛德·列维-斯特劳斯的肯定。1943年,在读完《女宾》后,列维斯特劳斯坦白道,在他看来,书中的萨特就是一个“淫荡邪恶的流氓”。如果说要为这份契约爱情所产生的附带性伤害寻找一个痛苦又不幸的证人,那必定是纳尔森·艾格林。1965年,波伏娃在《回忆录》问世后随即又出版了后续作品《事...
王前|“林达夫是日本知识人里错得最少的那个”
林达夫尤其重视文艺复兴的研究——他有一部著作就叫《文艺复兴》。他曾说自己一生就是业余爱好者,不想做专治一经的专家。虽然没有去西方留过学,但是他学习了从西方古典语言到现代欧洲的主要欧洲语言,晚年甚至重新开始学习俄语、西班牙语。在掌握对人文学者来说极其重要的语言工具上,林达夫下了很大功夫,这为他直接...
东京是个很丑的城市,一定不要被它吓到
克洛德·列维-斯特劳斯:我们都有着相同的祖先,当然!可以肯定的是,当我们看到日本时,特别是在民间文学和神话中,我们认出一些可以让研究美洲文化的学者想起某些东西的呼应(www.e993.com)2024年7月25日。在数千年间,我们看到了人口的迁移、思想的交流,还有共同的遗迹建筑,我们在美洲、日本和印尼群岛都找到了遗迹的碎片。
在希腊神话与仪式之间,揭秘人类精神结构究竟由何决定
伯克特首先要做的是确立神话的概念。他提出,神话是既不依赖任何具体文本或语言,也不依赖对现实的直接参照的传统故事,并对结构主义大师弗拉基米尔·普罗普和列维-斯特劳斯的两种分析路径进行了阐述与综合,引入生物学的理论弥补其对结构分析提出的批评,同时强调神话的“实用性”与“历史维度”。在这之后,伯克特处理了本书...
在希腊神话与仪式之间
伯克特首先要做的是确立神话的概念。他提出,神话是既不依赖任何具体文本或语言,也不依赖对现实的直接参照的传统故事,并对结构主义大师弗拉基米尔·普罗普和列维-斯特劳斯的两种分析路径进行了阐述与综合,引入生物学的理论弥补其对结构分析提出的批评,同时强调神话的“实用性”与“历史维度”。在这之后,伯克特处理了本书...
王艳:如何“神圣”,及“神圣”演义中的历史时空
列维-斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss)认为人类历史上存在着两种互相补充、互相渗透的思维方式,即“野性的思维”和“文明的思维”。笔者认为,这两种思维分别对应着“诗性思维”与“理性思维”。人类思维遵循着两种不同的方式,根据演述的场域和目的不同,造成了“神圣叙事”与“世俗叙事”两种叙事模式。
用人类学眼光看“诸子百家”
本科时代就开始尝试翻译的美国加利福尼亚大学河滨分校宗教学教授伊万·斯特伦斯基的《二十世纪神话学的四种理论:卡西尔、伊利亚德、列维-斯特劳斯与马林诺夫斯基》一书,他在书中采用剑桥大学历史学家昆廷·斯金纳提出的“语境主义”方法,讨论了魏玛共和国之于卡西尔、罗马尼亚当代政治之于伊利亚德等学者有关“神话理论”的...