军人的崇高之美是军事题材作品的灵魂——《海天雄鹰》观后
军事题材影视作品的灵魂是表现军人的崇高之美。康德认为,人的崇高之美的体验,来源于他在不可抗争的宿命面前,所体现的对自身尊严的感知。对于军人来说,他的宿命或者说他的使命主要体现在这几个方面:对信仰的坚守;对国家和民族命运的担当;对战斗集体共存亡的自我牺牲精神。因此军事题材影视作品所表现的应该是一种“牺...
康德是《人间词话》里隐藏的主线
作者认为,“在这部《人间词话》中,康德对王国维的影响正是一条隐藏着的主线。”接下来,作者剖析了《人间词话》中的一些重要概念:《人间词话》里的“自然”是从康德那里引入的,在康德的认识论里,所谓“自然”,即“自在之物”,是一个独立存在的概念;王国维十分看重“气象”这一概念就与康德崇高美学有关,表达...
儒学研究 | 蔡祥元:独知能避免自欺吗?——康德哲学视域下的儒家...
康德在伦理问题上对儒家提出的挑战性问题在于,虽然作为自由意志的主体有选择为善的自由,但这只是一种道德的理想模式,而在现实生活中,这样一种纯粹出自善意的选择几乎是不可能的。如果这样,这就意味着即便在某些当下时刻完全的诚意是不可能的。这个批评确实对儒家修身工夫论提出了挑战。康德为什么这么说呢?他对此有两...
“王国维与康德:中西现代思想与学术的因缘”学术工作坊纪要
谈到中国20世纪七八十年代思想解放运动中马克思的异化理论、青年黑格尔的国家学说、康德的启蒙思想“三足鼎立”的状况,以此推及康德提出“人不是手段,而是目的”所确立的人的尊严的重要而深远的意义,这也是现代政治文明仍应向康德致敬的理由。
[光明日报]谢地坤:从形而上学的探索到现实世界的关怀——写在康德...
康德(1724年-1804年)的名言“在我之上的星空和居我心中的道德法则”,200多年来一直为世人的精神世界提供着智慧启迪。作为著名哲学家,康德深受人们景仰,但学界对于康德的批判哲学体系是如何从最初研究“人能认识什么”这个典型的形而上学主题转移到对人类现实生活的关怀并提出“人能希望什么”的幸福追求却有很大争议。
福柯|康德《人类学》导言
在康德在1797年7月10日(这时,他可能将要完成《人类学》的写作)写给许茨的信中回应了人们提出的反对意见(www.e993.com)2024年10月22日。性关系中的“相互帮助”(mutuumadjutorium)乃是婚姻在法律上的必然结果。换言之,男女关系中的物化并非是作为法权基础的事实,而是由法权状态所导致的事实。并且,这一事实只有在其被在法权状态之外加以肯定时...
专访|卢华萍:去神圣化的康德,公共理性与种族主义
然而,康德也曾在《论优美感和崇高感》、《论目的论原理的哲学意义》等作品中提出过歧视性的种族价值标准。在您看来,康德是否有意识地将特定种族排除在他理想的平等世界之外?卢华萍:首先需要指出的是,康德从没有明确表示绝对命令同样适用于非白人。康德在《道德形而上学的奠基》中提出的是一个非常抽象、非常纯粹...
康德哲学圆桌:那个“哥尼斯堡的中国人”
王咏诗:头上的灿烂星空与我们的科学精神有关,某种意义上,需要一种崇高的东西,去支撑我们对自然的研究。除此之外,一般人可能只看到了康德对这两样事物的赞叹,却比较少有人注意到他的警告。自然的法则和道德的法则(或者自由的法则),其实传统哲学已经提出来了,比如说自由意志这个问题,在奥古斯丁那里也有很大的回响,但...
杨云飞:康德与道德虚无主义
最后,杨云飞利用《纯然理性限度内的宗教》中康德对人性中向善的禀赋和趋恶的倾向的阐述,提出二者分别构成对道德虚无主义较为隐性的和更为显性的拒斥。人性之恶作为一种道德上的恶,实质是出于自由、依附于自由任性的道德“机能”,所以人性本恶的论断,已经是建立在道德的立场之上了。人性之善则意味着人心中原初的善...
康德诞辰300周年|保罗·盖耶:我是如何被康德哲学吸引的
我并不想说:这些是我们今天在哲学中所相信的东西,这些是康德哲学中与之相容的东西,那些是与之不相容的东西。我想说的是:康德对什么观点提出了令人信服的论证,对什么观点的论证不那么令人信服,诸如此类。我想做的是内部批判,而不是外部批判。我想要考察康德的论证,找出他的论证中哪里出现了缺口,哪里存在着...