《乡土中国》:乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序
人治和法治的区别在于维持秩序所用力量和依据规范的性质。乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序,因为它是一种理智社会。这里的“礼”并不是指文质彬彬,而是传统的教化。法律依赖国家权力推行,而礼则依赖传统。礼治社会不可能在变迁迅速的社会中产生,因为传统的效力无法保证,因而会出现法治。第九篇论文是《吴...
高三作文|礼治社会,乡土人情
以礼教化,由内而外使人服膺,才能更好地固守人的乡土本性。在乡土社会维持秩序的不光是法,还有教化,礼是传统,是整个社会历史在维持的这种秩序。正如民谚所说:“礼治君子,法治小人。”中国乡土社会需要我们主动服于成规,主动服礼,“富于好礼”。以礼教化,化被动为主动,使社会每个角落都充满温度。我们的时...
尹韬| 法律人类学与中国研究:20世纪20年代至21世纪20年代
在他看来,两者之间最关键的区别在于是否靠国家的权力推行。“法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来维持,还得靠人来执行,法治其实是‘人依法而治’,并非没有人的因素。”与此相反,“礼并不是靠一个外在的权力来推行,而是从教化中养成...
在从乡土社会蜕变的过程中,倘若不先在社会结构和思想观念上有一番...
也就是说,在传统中国的农业社会当中,不可偷盗他人田地里的瓜果,是当时的礼治秩序和法律制度所共同致力于维系的行为规范。发生在河南淇县的上述事件,若借用费孝通先生的话来说,在某种程度上反映了一些农村地区的礼治秩序已被破坏而法治秩序却尚未在当地人们的生活中真正扎下根来。之所以如此说,是因为一方面,当地的一些...
SUFE领读者|孙冒罡:“乡土中国”之“骨”与“魂” ——兼论“差序...
“法治”与“人治”之区别非在“法”与“人”二字上,而全在于维持秩序所依规范之性质,而此二者在使用时却有颇多混淆与歧义,尤需重视。然乡土社会秩序之维持,非靠上述之“法治”,而全在于“礼治”。此处之“礼”即为社会公认合式之行为规范,若单从行为规范者而言,“礼”与“法”本质并无二异,不同之处即...
《乡土中国》之八:礼治秩序 作者:费孝通
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中(www.e993.com)2024年10月26日。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特...
胡勇:《乡土中国》中的乡土文化
第三部分是体现了乡土社会中的“礼”。所谓人治和法治之别,不在于人和法这两个字上面,而是维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。(P50)西方社会是“法治”的社会。法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法治在全面建成小康社会中的意义
二、发展目标意义上的法治:要求加快建设社会主义法治国家(一)从“法制”到“法治”在全面建成小康社会中,法治的第二层意义是指建设社会主义法治国家,确立国家发展的重要目标。我国把“法治”同“国家”结合起来,明确地提出“建设社会主义法治国家”,是在上个世纪九十年代中期。在那之前,党和国家有关文件中基本上是...
《乡土中国》费孝通 -土生土长的土地你要知道
一、关于农村的“法治”与“人治”在“礼治秩序”一文中,费老认为西洋社会是法治社会,我们是“人治”的社会,并强调法治的意思并不是法律本身能统治社会、管理社会,而是“人依法而治”,通过法律的约束来调节社会中人与人之间的关系,这个主题与党的十八大以来,强调“全面依法治国”的治理理念异曲同工,突出了...
品读|张骏驰:从认识乡土到破局乡土——读费孝通《乡土中国》
法律普及入乡村的生活一大难点便是,有时尚未得到建立法治社会的好,反而先得了破坏礼俗规则的坏。中国素有调解的传统,对乡村中的大部分纠纷来说,解决办法通常不是付诸公堂,而是通过调解。但在现在的法学观念中,调解作为中国的法律传统,是与礼治和人治的社会形态紧密联系的,不符合法治社会人们权利意识兴起和审判实践发...