楹联里的湖南(63)丨“天下第一家”的门联,是一个湖南人写的

既是奉旨修复国家级文庙，又是替女婿家修筑府邸，李东阳自然尽心竭力。他在建筑上尽量恢复原貌，在扩建设计中注重传承儒家文化，后来虽时有复建、重修，但基本没有脱离李东阳最早的设计格局，于是就有了我们今天看到的孔庙和孔府。李东阳在文学和书法上的造诣相当深厚。他不仅是“茶陵诗派”的核心人物，又工篆书、隶书...

家风融汇与文脉传承——明代衍圣公姻亲问题探析

三世弦歌有子孙。城郭已荒遗址在,书文半灭古碑存。凭谁更续东游记,归向中朝次第论。”孔李结姻已不独为两氏之荣,也成为儒林群体乐于谈论的话题,所以李东阳才会迫切地“归向中朝次第论”,以抒此行带来的快意和兴奋。

马昕:明前期台阁诗学与《诗经》传统

到台阁诗学发展后期亦即成化至弘治时期,程敏政、李东阳等人对台阁诗学加以改造,继承《诗经》的“讽谏”说,从而实现台阁诗学中的美刺均衡;凸显《诗经》相比于其余诸经的本质差别,从而提高诗区别于文的抒情价值;在对《诗经》的尊奉上有所松动,对后世诗格更显包容,从而为复古诗学的出现完成了必要的铺垫。明前期;台...

“杏园雅集”和《杏园雅集图》新解:政治还是娱乐?

弘治九年(1496年)李东阳再次提到《杏园雅集图》,李东阳先后在“杏园雅集”参与者的杨士奇、王英、杨溥和杨荣的子孙手里看到四幅风格一致的《杏园雅集图》。吴宽在弘治十二年(1499)四月二十四日将弘治二年(1489)十月杜堇所画的《冬日赏菊图》与《杏园雅集图》相提并论。也就是说,附有诗文墨迹的《杏园雅集图》...

“杏园雅集”和《杏园雅集图》新解:政治还是娱乐?_凤凰网

作为博学的翁方纲很快就能想起明末清初的黄宗羲(1610—1695)所编的著名的《明文海》卷三百十四所收的杨荣的文章《杏园雅集图后序》和同书卷三百十四所收李东阳的文章《书杏园雅集图巻后》。同样在程敏正(1446—1499)编的《皇明文衡》卷四十三上也收了杨荣的《杏园雅集图后序》。当然他也可以在由杨士奇子孙刊刻...

孔勇| “谱身”兼“谱道”:清代衍圣公宗族意识的表达和实践

“严锄非种(www.e993.com)2024年11月20日。礼戒乱宗,律严冒姓,非为子孙为祖宗也。或有血抱姊妹之子,不同他人,而养父业身故无后,其子又素循谨葬祭者,方得入谱。仍注养某家某人之子为子,非如此者不听。若本族有子出养他姓者,仍许注明于谱”。“严防乱宗。非吾族类,无容混渎。前人遗诫,昭垂简册。乱宗之防宜严也。渎姓乱宗...

俗话说龙生龙凤生凤,为何龙生九子又各有不同?难道不是亲儿子?

杨慎的龙生九子为,赑(bi)屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮(gongfu)、睚眦(yazi)、狻猊、椒图。杨慎的版本其实不如李东阳的合理,比如饕餮和螭吻性格都是好吞,好吃,这就重复了,而且饕餮是古之四凶,来历很清楚,不可能是龙的儿子。但杨慎名气大,所以他的版本也流传很广,在后来的一些版本中,什么犼、貔貅、...