牛山之木不可复生

书中对渭河流域的姜寨村做了详尽的描述,指出时人可利用的丰富自然资源:各种各样的野生动物,犀牛、原始牛、熊和鹿,多种小型猫科动物以及黄鼠狼等几十个物种,这些动物提供了肉食和毛皮;水生动物,如鱼、蛙、蟾蜍、乌龟,还有蝾螈、螺和蚌类,这些动物都是当时食谱中的一部分;还有大量的鸟类,如麻雀、燕子、喜鹊、乌鸦...

陈业新:构建中国环境史研究学术体系述论——以内容体系为对象

《汉书·贡禹传》载贡禹称其时水旱灾的多发,就是因“斩伐林木亡有时禁”而使山体“不能含气出云”;宋代魏岘在论及四明它山的水土流失、水旱灾害与森林破坏关系时说:昔日四明,万山深秀,巨木高森,沿溪平地竹木茂密,虽暴水湍急,河流罕有淤塞。然“近年以来,木值价穹,斧斤相寻”,以致靡山不童,平地竹木亦为之...

本善?向善?“性善”究竟说什么?

以及最值得留意的:人是否不真诚,以致忽略或抹煞了心之四端的要求,或者一旦有善的萌芽出现,就被“旦旦而伐之”,结果成了牛山濯濯的样子?是的,关键在于真诚。人若不真诚,心思全用在计较利害上面,又怎么可能行善?即使偶尔行善,也只是以此为手段以达成世俗的目的,亦即“从其小体为小人”(《孟子·告子上》)。...

孟子性善论并未指出恶从何而来,仅停留在个体和内心上

是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。...

夏含夷|一个关于关中的新故事

书中对渭河流域的姜寨村做了详尽的描述,指出时人可利用的丰富自然资源:各种各样的野生动物,犀牛、原始牛、熊和鹿,以及多种小型猫科动物和黄鼠狼等几十个物种,这些动物提供了肉食和毛皮;水生动物,如鱼、蛙、蟾蜍、乌龟,还有蝾螈、螺和蚌类,这些动物都是当时食谱中的一部分;还有大量的鸟类,如麻雀、燕子、喜鹊、...

传统文化公益讲堂|杨海文:七个成语解读孟子生态智慧

水是鱼的家园，鱼再次回到水里非常喜乐(www.e993.com)2024年12月19日。“得其所哉”与一条鱼相关，也与更多动物相关，让动物回到它的家，就是让它在生态系统里保有自己的实力。佛教也讲众生有佛性，草木亦有佛性。得其所哉，每一种生物来到这个世界都有天定使命。牛山濯濯：让我们更爱护大自然牛山是一座大山，为什么变得光秃秃的？有两...

我们的语言,即将进入一个野蛮阶段?

“春天告诉我们要来，终于我不像看见了春天，此地的夏又来得太无情意了，明明牛山濯濯，几日的大雨，开窗一看，忽而草何深呢？”是废名——如今，“又是一片荒庭，石砖缝里，野草像水一样溅出来，四下流淌。庭中松、柏、菩提树，均极高大，浓荫压地，绿到近于黑……又热闹又荒凉的样子。”是陈春成。

对联唯我国独有,西方文化无此特产,丘吉尔也只能做到押韵而已

二十多年前游山东,泰山的楹联刻石“漫山遍野”,而崂山劳动吾人眼力寻找,却如牛山濯濯,因为对联的空芜而叹息。对联不只是顾宪成“风声雨声……家事国事……”或者武侯祠“攻心”、“审势”、“知兵”、“治蜀”那样严肃,也有从李白得到灵感然后搞搞新意思的:“无酒安能邀月饮,有钱最好食云吞。”(云吞是一种...

姚海涛:孟子生态哲学思想探赜

牛山上的草木,若有“日夜之所息,雨露之所润”的时间与条件,则有“萌蘖之生”的效果。“斧斤伐之”,“牛羊又从而牧之”,则会使山失去原本茂盛的本性,由郁郁葱葱之山变成童童濯濯之山。草木犹人,人犹草木。人与草木,皆是一理。山的本性是草木茂盛,郁郁葱葱;人的本性是仁义俱在,良心不失。人性与山性、草...